《周易》哲学解读 “导说”第六篇(二十九)

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主载学术的理论。而干支、方位、月令、时序、物候等学说，皆与历法农学有关。而星象，神煞皆与「天学」有关。而八卦筮术学也跟着这些学说的产生而发展，并且「八卦」筮术不断纳进新的神秘思想学说，为天人沟通的神学目的论，而建构出通神的新工具。

    这套与神沟通的工具到京房手里已演变成一套宠大的体系。这种筮术体系的构建材料无非是阴学说，也无非是把自然与社会的两属性抽象的东西，套进八卦筮术之中。

    京房把前人从天地所直观感悟的东西，即抽象化的金、木、水、火、土，安排到八卦筮术中，但认为还不足以解卦与占断人事吉凶上所谓的准确依据，就必须赋予上社会属性。故京房天才的构建出「六亲」(父母、兄弟、妻财、官鬼、子孙。)关系于八卦筮术中。不要小看这「六亲」纳入筮术中，这才是使卜筮者通过八卦纳甲里阴阳、六亲生克联想比类出生活中的父母、财、官、运等等吉凶来（包括后出的「八字」批命）。实乃已然是转换了一种比类模式，与先秦「八卦」筮法用八种物象比类、联想、附会人事吉凶没有本质区别。

    八卦筮术不是预测学，是巫术的一种表现形式而已。而现代预测学是离不开现实社会里的人事活动的客观现实中的信息收集，归类，整理，综合分析，而推理出某种事情的发展趋势的科学预见。

    而先秦的八卦筮术的筮法，我们已知，是通过那八种取象，风呀，水呀，雷呀等八种自然物象与所卜事情进行的比类、联想，最后「推理」出人事吉凶上的所以然来，那叫牵强附会与胡说八道。故而随着社会的发展而逐步退出历史舞台。到汉京房建构出八卦纳甲筮法，已然是以自然之象与社会之象的想象而模拟到「八卦」筮术中，就妄想以此「类比推理」出所占卜事项的吉凶来。​​​
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