《周易》哲学解读 “导说”第六篇(二十九)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

秦时期的单纯「八卦」取象，或结合《周易》文辞当占辞的那种筮法模式。而把「八卦」纳入干，产生了新的「八卦」纳甲筮法。而「六十四卦」里的卦画与卦名称早在先秦时期以为固定程式。京房把「六十四卦」中的八个卦画符号给于「八经卦」。由「八经卦」每一卦做为本宫，由本宫卦画符号，逐爻画变化变出其它卦画，也就变出六十四卦里的某一卦来，并将这一卦归到一个宫内。故八宫共得六十四卦，如《乾》宫的八个卦为「乾为天」，「天风姤」，「天山遁」，「天地否」，「风地观」，「山地剥」，「火地晋」，「火天大有」。这八个卦从此是固定不变的属《乾》宫八个卦了，形象的说是出自一个宫里，皆属金，为金。

    京房可能受到《系辞》里「八卦成列象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣」的启发，从八宫的本卦卦画逐爻变而得一个卦画符号，而得为本宫的一个卦。而每宫里最后两卦为游魂和归魂卦，也是受到《系辞》的启发：「《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，其故知鬼神之情状。」

    八宫系列安排好后，得每个卦里还得安排进去些实质内容，好增加对现实人事占断的运用，即解卦上所认为的正确性，故京房就把自然与社会里的现象装进「八卦纳甲体系里，在每卦里安排设计出爻象和世应来。

    《乾凿度》里讲：初为元士，二为大夫，三为公，四为诸侯天子，上为宗庙。《乾凿度》是纬书，为汉人伪托孔子所作，是以儒家经义附会人事吉凶，预言治乱兴废。

    《京氏易传》里说到世应是与爻位连在一起说。如「上宗庙在世，六三三公为应」。「***诸侯居世，初六元士在应」。如筮得一卦，是如何断所问之事的吉凶呢？从《京氏易传》「姤」卦中说法：「阴爻用事，金木互体」，「定吉凶，只取一爻之象」。而这一爻定吉凶，是按世卦为主，一世卦以初爻为主卦就为主，本宫卦以上爻为主，游魂、归魂卦就以变化的爻为主。这为主的爻称为「世爻」。这就是后来的安「世应」之说。有了「世」爻位，就按爻位的贵贱来定。一卦六爻，初爻为元士至到上爻为宗庙的排序法，六爻越往上位越尊贵。世爻是为主之爻，用来判断问事吉凶。但是还要看卦中其它爻的相应关系，于是有了应爻。不过这都是人为的想象与规定而已，既无任何科学依据，也没有任何道理。

    《易纬乾凿度》里讲：「三画成乾，六画成卦。三画以下为地，四画以上为天。易气从下生，动于地之下则应于之下。动于地之中则应于天之中。动于地之上，则应于天之上。初以四，二三以上。此之为应。」

    《京氏易传》「否」卦讲：「三公居世，上九宗庙为应，君子以俟时，小人为灾」。

    八卦纳甲筮法里的「否」卦是属「乾」宫的三世卦，「三公居世」是因为初为元士，二爻为大夫，三爻为三公。故「三公居世」。即「否」卦里的第三爻就是世爻，应爻就是上九宗庙了。

    这与《易纬·乾凿度》讲的「初以四，二三以上，此之为应」的说法是相同的。简单的说定出「世爻」，而隔二爻位就是「应爻」了。今天算卦这些都是固定不变的，安排了世应，断卦是以世爻为主。而现在断卦同样看「世应」，世爻为自己，应爻为对方，如看问卦者自身的吉凶，就看世爻的阴生克变化。当然现在的算卦上有很多的说法、断法，不能穷尽，不过这都是人为的规定而已。

    有了八宫序列及世应，那么干，也得纳入卦里。《京氏易传》卷下说：「分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊巳，艮兑之象配丙丁，八卦分阴阳，六，光明四通，交易立节……易之变化，六爻不(本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

《周易》哲学解读 “导说”第六篇(二十九)免费阅读.https://www.jhsssd.com