《周易》哲学解读 “导说”第六篇(十八)

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的是「本卦」与「变卦」的称法，这只是后人按今本《周易》(即数目爻式《周易》)的想象而已。

    而《国语·晋语》第二筮例中所带「八」说，即「臣筮之，得泰之八，曰：‘是谓天地配亨，小往大来。」此筮例还是为重耳是否能得晋国而卜卦。此卦是得「泰之八」。而「曰」的内容并不是卦辞或繇辞，而是筮人的解卦辞，即断卦者通过《泰》卦画取象和《泰》卦里的卦辞分析后说出的解说辞（即解卦吉凶的说法）。此处的「天」，「地」是《泰》卦里的八卦取象，而《泰》卦的卦辞是：「小往大来，吉亨」。

    那么，这里的「泰之八」应是一个不变卦的称法。因为此卦例即不是一个「变繇」筮法，即以「泰之某曰」，也不是一个「变卦」筮法，即以「本卦」《泰》变出一个「变卦」来。此卦例只一个《泰》卦，又称「泰之八」，而且在解卦上即通过《泰》卦里的八卦取象，又结合《泰》卦里的「卦辞」来解释所问事项的吉凶。有此卦可印证重耳亲筮之得「贞屯，悔豫皆八也」应两次占筮所得两个卦，才称皆八也，说明两卦都是「不变卦」。而那一卦例中出现的「贞屯，悔豫」还看不出是指内外卦的称法，「贞」与「悔」只能是取自《屯》卦里的「贞」，与《豫》里的「悔」代表了两卦的称法。篳趣閣

    这种带「贞」与「悔」的称法，在《左传》里也有一卦例中出现。《僖公》：「卜徒父筮之……其卦遇《蛊》，曰‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。光狐蛊，必其君也《蛊》之贞，风也，其悔，也也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也，实落材亡，不败何待？」

    这一筮例中的《蛊》之繇辞：即「千乘三去，三去之余，获其雄狐。」非《周易》里的内容，应是以《周易》里的六十四符号和名称编撰出的卦书。虽与《周易》里所用的六十四画符号相同，而六十四名称也与《周易》一书的六十四篇名称相同。因《周易》一书里的六十四篇名称，却是《周易》一书原创的内容。这些卦书内容与《周易》一书的内容有着本质的不同。

    而此卦例所反映的「贞」，「悔」之说，又不能不认为是「八卦」筮术上的内外卦的代称。因这里说的「贞风，悔山」，正是《蛊》卦里的八卦取象中的「风」与「山」。如《蛊》卦画里的八卦取象:

    一

    八

    八

    一

    一

    八

    (上三画)外卦称悔是八卦《艮》，取象为「山」

    (下三画)内卦称贞是八卦《巽》，取象为「风」

    那么这里说的「贞风，悔山」，无疑把「贞，悔」变成「八卦」卦学上的术语了。但「贞悔」的渊源出自那里呢？而战国时期产生的伪作「洪范」一文里已有「曰贞曰悔」之说：「七，稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。凡七，占用二，衍忒。」

    这一段话，是讲设立占卜，占筮的人，让他们的卜与筮时应掌握七个方面的兆纹取象，而二个（即「曰贞，曰悔」）属于占筮时应掌握的取象来断卦。这里说的「曰贞曰悔」应是指占筮上的「八卦」取象，来分析断卦吉凶无疑的了。而「曰雨，曰蒙，早驿，早克」应属于龟卜所掌握龟兆纹取象，看那几种兆纹变化来分断卜问事项的吉凶。

    《左传》里的筮例多是「八卦」取象来附会人事吉凶。而《僖公》里的这一卦例中出现的「贞风，悔山」说法，无疑是卦学上的内外卦称法了。那么《左传·僖公》里的这一卦例出现的「贞悔」之说与《国语》里一则卦例出现的「贞悔」之说，谁早谁后呢？《僖公》里记(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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