《周易》哲学解读 “导说”第六篇(十六)

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  《召》：「初，穆飞之生也，庄权以《周易》筮之，遇《明夷》之「谦」，以示卜楚丘。曰：‘是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》曰也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之「谦」，明而未融，其当且乎，故曰为子祀。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞。明而未融，故曰‘重其翼。象日之动，故曰‘君子于行。当三在旦，故曰‘三日不食。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言，言必谗也。纯《离》为牛。世乱谗胜，胜将适《离》，故曰其名曰牛。《谦》不足，飞不翔，垂不峻，翼不广。故曰其为子后乎。吾子，亚卿也，抑少不终。」

    此筮例中的「谦」是春秋《周易》文本中《明夷》里排第一的繇题。而此例中主要是以《明夷》和《谦》的画符号的八卦取象，又结合占筮出的变繇之辞，即《明夷》卦里的第一繇辞来断所问事项的吉凶。此例中在解卦中出现的「明夷于飞」，「重其翼」，「君子于行」，「三日不食」，「有攸往，主人有言。」正是春秋《周易》文本《明夷》里排第一，并以「谦」做繇题的繇辞。即「明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。」而这一句被史巫当成占辞，而改造成「六·九」文本时（即今本《周易》）是以「初九」为爻题外，其内容是一样的。而在此例的解卦中，所出现的「日」、「鸟」、「牛」、「火」、「山」等，既有取象，又有取义。即以卦中的字义上所得，又有以卦象上所得。总之是以卦象与所得的所谓占辞来联想、比附人事吉凶。

    这一筮例虽然明言的是「以《周易》筮之」，但这里说的《周易》，既不是卦爻式《周易》（即今本《周易》），也不是原创的《周易》。这一筮例所使用的是春秋《周易》文本（即繇式《周易》）作为卜筮的结果。由此说明繇式《周易》是在原创《周易》的基础被史巫篡改成卜筮的工具，无论用「繇式《周易》」，还是「爻式《周易》」进行卜筮，都与原创《周易》不是一回事。​​​
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