《周易》哲学解读 “导说”第六篇(十六)

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的第二个基础画不是「变」画，就随口说出「艮之八」，而太史解此卦时，一看起筮的排演过程，六个划道是「变」画，也就随口说出「是谓艮之随」，太史是把六十四卦画及名称熟记于心，一看起出的《艮》卦画里记「变」画的记号，就立刻想变画变后就成了《随》卦符号。也就脱口而出说：「这是《艮》卦变《随》卦」，这样此卦例中的说法，也就解释得通了。并且《国语》里有三个卦例，其中有两卦例中就出现了「八」说，但那些卦例中的「八」说，则另有说法。

    《左传》里的筮法，是筮无定法，在筮法上肯定是制定不出一个国家标准的。史巫是看那有利，就按那种筮法和说法来为主子解卦。这是从《左传》里的卦例所看到的。

    此卦例的解卦上，太史只是按变卦《随》的字义来解释所占问事项的吉凶。认为「随其出也，君必速出」，反而穆姜，却能以《周易》《随》中的「元、亨、利贞、无咎」字义上做出一凡义理解释，并真对自己的行为对照，认为自己应当为自己的行为负责，宁愿死在东宫，是自己应得的结果。穆姜不是从「卦」上看出自己的吉凶，而是从《随》文中文句的含义对照自己的行为做出的分析，这倒比史巫的行为理性多了。

    而对于这一筮例，虽是一个「变卦」筮法，与春秋《周易》文本并无矛盾，即不是由此一个「变卦」筮例，就否定有春秋《周易》文本的存在，因前面已经讲述，以春秋《周易》文本一样能适应所谓的「变卦」筮法。

    （7）《襄公二》：「齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：‘男女辨姓，今居出自丁，臣出自桓，不可。武子筮子，遇《困》之「大过」。史皆曰：‘吉。示陈文子，文子曰：‘夫从风，风陨妻，不可娶也。且其繇曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。困于石，往不济也。据于蒺藜，所特伤也。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。崔子曰：‘嫠也何害，先夫当之也。遂取之。」

    此卦例中所言「遇‘困之大过」，是占筮出《困》卦中的以「大过」为繇题的繇辞。也正是此卦例中所引述的：「且其繇曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶」的这一句繇辞。这正是春秋《周易》文本中《困》里所排第三的繇辞，即以《大过》名作为这一繇辞的繇题。而今本《周易》里的《困》卦则是以「六三」做为爻题。这两种文本里的这句内容都是一样的，即「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」

    此筮例在「史」们看来皆说是吉卦，而陈文子却从做为繇题的《大过》画符号里的八卦取象，即巽为风来断武子娶棠姜可行于否。陈文子只从卦象中的「风」认为「大夫跟从风，风坠落妻子」，以此认为武子不能娶棠姜。并且又结合《困》里的第三繇辞来断崔武子不能娶棠姜。而崔武子望着美女哪里能听进去文子的断卦说法，最终娶了棠姜。这一筮例说的崔武子，即春秋齐国大夫。大夫棠公死了，他的遗孀棠姜非常漂亮，崔武子想娶她，就以卜筮来看吉凶，就是这一筮例里出现的说法。虽然陈文子没有以「神道」能阻止其主子的行为，但最终记载在正史里的这一卦还是应验如神呀。即崔武子不听神卦的兆告，最终带来了灭身之祸，这依然是把「八卦」卜筮作为「神道设教」之目的。因崔武子娶棠姜时，国君齐庄公来喝喜酒，也是一眼就迷上棠姜，后与棠姜偷情，崔武子大怒，杀死齐庄公，立齐景公为新国君，好久不长，政敌攻灭了崔氏家族，崔武子被迫上吊自杀。这难道不是应验了起初卜筮的神兆吗？但读者别信已为真，那不过是编史者的「神道设教」之目的。

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