《周易》哲学解读 “导说”第六篇(十一)

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    周太史又接着说：「庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰，‘利用宾于王。」周太史这话讲给谁听呢？自然是让陈侯听的。陈侯给自己的儿子算卦，是想知道儿子长大能有多大出息，周太史自然要给陈侯一个满意的说法，要显得‘推论严密。在诸侯面前，让其感觉从周天子那里下来的大师，卜筮的水平就是不一般，而且还能得到一笔丰厚的润金。所以周太史进一步论证陈侯的儿子陈完日后做王的上宾不是虚假的「卦示」，而是有根据的。周太史的根据就是从「卦象」中破译了暗藏的‘天机，才说了那段话。用现在的话说是：「庭中陈列的礼物很多，另外进奉束帛玉璧，天上地下的美好东西都具备了。所以说‘有利于做君王的上宾」。这周太史又是如何寻找出做君王上宾的‘证据呢？自然是从卦象中来，要让陈侯听起来是心服口服，不亏是京城下来的大师。周太史是结合事实来论证「做君王上宾」的这一神示的根据。即从卦象中解读了所认为的这些事实根据。

    春秋时出访诸侯国，都不是空手去进见诸侯国君的，是要进献礼物的。进见诸侯国君的礼物，要陈列在庭中。那不过是好吃，好玩的东西。什么丝帛，玉器之类的东西，这些好理解。可周太史所说的「天地之美具丐」。是什么东西呢？周太史还是从「八卦」取象中得来的说法。「八卦」取象虽主要是八种自然物象，而从《左传》的筮例中看，已不单是八种物象，「八卦」里的每卦象已出现了多种取象。在《说卦》里「乾」卦不但取象为天，还取象为「君」、「义」，还象征玉、金、良马、老马之物。「坤」卦取象为「地」、「母牛」，还象征「布」。周太史说的「庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。」这「玉」与「帛」物，就是天上地下的天地之美物了。「玉」是「乾」卦里的物象，「乾」又取象为「天」。「帛」是「坤」卦里的取象，「坤」又象征「地」。所以「玉帛」就是「天地之美具焉」，天地之美都具有了，陈完能不做为君王的上宾吗？周太史是从卦象中进一步‘证明陈完「利用宾于王」的。这让陈侯听起来也符合现实，卦里已神示出了玉、帛、金银，良马这些宝物，有了这些东西进献，还能不为君王的上宾吗？周太史说的陈完日后当君王的宾客岂能有假吗？但好事还没有完，可不是陈完光做一个国家里君王的上宾一事，还有大事情在后面呢。

    周太史又进一步联想发挥起来：「犹有观焉，故曰其在后乎，风行而著于土，故曰其在异国乎。」这句话的意思说：「这就如「观」是观看的意思，所以说是他的后代吧!风刮到土地上，所以说这事情发生应在异国吧。」

    周太史推论陈完能为一国君王的上宾，是通过「光」字联想并串起《观》与《否》卦画的「八卦」取象，煞有介事的论述一凡。而到此又转到「观」字上联想发挥到陈完的子孙身上要发生的事情。从一个「观」字，怎么能转到‘推论陈完的子孙头上要发生的事情呢？可能周太史认为的「观」，就是观看的很远，不光是陈完自己一生的事，一「观」就能观看到陈完子孙的事情来，这就是从「观」字推论出「故曰其在后乎」的逻辑吧？

    在巫史眼里《周易》是筮卜书，《周易》里的繇辞都蕴藏天地生命的基因密码似的。在巫史眼里《周易》一书中每一个字都蕴含着天机密码，看如何去解读了。而现在看来，春秋时期的史巫用《周易》筮卜而推论人事吉凶，算是什么思维方法呢？这不是望字生意吗？从一个「观」字转到陈敬仲的后代上，未免太牵强附会了吧。难道这就是所谓的神秘「八卦」术，迷信了国人几千年。现在还有那么多的大师(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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