《周易》哲学解读 “导说”第六篇(九)

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    左传》里记载的第一筮例，是史巫以春秋《周易》文本，通过蓍草推演起筮，即要经过「十八变」才能得一‘卦。是通过三变得一繇，这样周太史筮出《观》，就得经过六次十八变，得出的数是七、七、八、六、八、八；又通过「数」换成「繇画」符号所得出的。.

    以蓍草推衍，通过「十八变」得出的数字按奇偶之数换成繇画符号，就可起出一‘卦来，卜筮的巫史，不用翻本就知是哪一‘卦了。《左传》里记载的第一筮例，周太史就是这样筮出了《观》中的「否」繇辞来‘推算小陈完以及其子孙的命运吉凶的。那么，通过这一「起筮」方法知道，这与《周易》一书里的内容是无关的。因《周易》一书里即没有讲筮术的方法，也不讲断卜筮的内容。若想从《周易》一书学得「起卦、算卦」，只能是白日做梦。只有把六十四画符号派生出卦学，有了「八卦」内容，再结合《系辞》里的「大衍之数」才能起出六十四卦里的出某一卦。这无疑说明《周易》与「八卦」筮术是风马牛不相及的两回事。《周易》一书已早出，而八卦筮术是晚出的卜筮之术。

    那么，我们再看《左传》里所谓用《周易》来卜筮，又是如何的推断人事吉凶的？在这一筮例里的解卦过程中与《周易》一书又有多大关联呢？并且那些关联到用《周易》里的文辞当占辞而断人事吉凶有没有道理呢？假使《周易》是占筮之书，那么，用《周易》里的「繇辞」就能看出人事的吉凶了吗？

    周太史在筮出《观》之「否」说道：「是谓‘观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎。不在此其在异国，非此其身，在其子孙。」

    周太史筮出《观》里的「否」繇辞后，所叙述的话，确实是《周易》一书中《观》篇文章中的一句话，即「观国之光，利用宾于王。」你若打开今本《周易》里的《观》卦里，看到第三爻辞也正是「观国之光，利用宾于王」。二千多年来还是一字不差。但相差的是《左传》记录的这一筮例中所说的是：「遇‘观之否曰：是谓‘观国之光，利用宾于王」。这「观之否」，是史巫运用春秋《周易》文本筮卜时的称法，而今本《周易》是「六·九」爻称的结构形式。而「观国之光，种用宾于王」这一句话确实是出自《周易》里《观》篇内容，而非是《否》篇中的句子。那么为什么说是「观之否曰」呢？而不是说「《观》之‘六三曰」呢？说明当时《周易》一书还没有改造被添加进去「六·九」爻式。而「观国之光，利用宾于王」，在春秋时而是春秋《周易》文本里《观》里以「否」作繇称下的一句繇辞。这是被看作「变繇」里的「繇辞」，以当时的筮法规定，就通过这一繇辞要对陈侯的儿子完算出个身后的吉凶来。即这一「繇辞」，对周太史来说，藏着陈侯儿子的吉凶密码。即卜筮的‘天机。当然，这只是被认为是敬仲（即完的字号）命运吉凶密码其中之一，关键是所占出《观》之「否」的所属符号里的取象，更是所认为藏着吉凶密码。周太史要以《观》之「否」这一繇辞以及《观》之「否」符号的取象，给小敬仲推断出日后吉凶的所以然来。从周太史给小敬仲推断上看，是算前程。现在叫算官运，即不断婚姻，也不断财运及寿命，而是断官运。不但断陈侯小儿子的官运，还包括其子子孙孙八代后「代陈有国乎」的这种「官运」。而这「代陈有国乎」，正是从「观国之光，利用宾于王」这一句话里看出来的‘天机。若非筮出《观》里这句话，而若是筮出是《大畜》里的第四繇辞里的「童牛之牿，元吉」。也不知周太史如何从这句话里看出敬仲日后及子孙的‘天机说法来。《大畜》篇里的「童牛之牿，元(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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