《周易》哲学解读 “导说”第五篇(二十二)

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    以上这些内容算是一个插曲，似乎这个插曲与我们要说的所举三个示例器物上出现的「六联体」符号的性质用途又有什么关联呢？其实不然，通过这个小插曲意在说明，张政烺把出现在商周时期不同器物上的「六联体」符号说成是数字组合而称之为「数字卦」，无疑如同他把麋鹿角枝上的刻纹说成是数字易卦的错误说法那样。正如张政烺对「安阳四盘磨村卜骨」上的刻辞的解释说法的错误一样，那么，对于出现在「安阳四盘磨村」这一骨头上是何字，何意还没有弄清楚，又怎知这几个文字与「六联体」的符号是个卜筮的结果记录呢？对「安阳四盘磨村卜骨」上的「刻符」和「刻辞」，既不是「数字卦」和「卜辞」的说法，也不是「易卦符号」和「占筮」的结果记录。

    接下来我们接着看另外两个示例器物之一：即河南安阳出土「卜甲」（即「引用资料（一）」里的「卜甲」图片）。此龟甲上既有一个「六联体」符号，又有两个文字。下面图片就是：

    (因无法上传图片，故略)

    这一龟甲上有一个「六联体」符号和两个字，我们从图片上看到这一「六联体」符号是两个基础符号「十」与「∧」所组成，这一「六联体」符号就是六十四画符号的早期组合写法里的一个符号而已。这一卜甲上的两个字是「贞吉」无疑，那么，这一龟甲上的「贞吉」二字与一个「六联体」符号，是否是如「数字卦」说者所认为的占筮记录的结果呢？对于这一龟甲上的「刻符」，无需多说，它既不是「数字」组合的「数字卦」，也还不是「卦符号」。前面我们已经论述这种「六联体」的符号，就是一套符号而已，至目前还没有证据证明这套符号在《周易》成书之前（即西周和商朝时期）已作为占筮的工具使用。即使如这个龟甲上出现「贞吉」二字，也无法证明这一龟甲上的「六联体」符号是个卜筮之用的记录，因为「贞吉」二字，不是「贞卜」之意，也不是「卜吉」之意。单凭「贞吉」而字就要证明出现在这一龟甲上的一个「六联体」符号是个卜筮工具的记录，则是很牵强的。本身「贞吉」之意，不是「卜问吉祥」，而是希望或祈福吉祥的意思。《周易》一书里不凡有不少「贞吉」这一词语的出现。《周易》里的「贞吉」二字，其意多是「正确」的判定语，是「贞凶」（指错误结果判定词）的反义词。《周易》里的「贞」字一般是指将来、未来的意思。在甲骨文里的「贞」字，也不代表占卜的意思。即使甲骨文里的「卜」字，正如某位学者的认为：「卜」的意义应该是更广泛些，有记载、记录，甚至可以有推断、预测等全方位的意义。那么，这一龟甲上的「刻符」与「刻辞」的含义实与引用资料（六），即「陕西扶风齐家村卜骨」上出现的三个「刻符」和三句「刻辞」的用意一样。接下来我们再看所示例器物的最后一个上出现的「刻符」与「刻辞」，即「陕西岐山凤雏村出土的(H11·85)西周时期卜甲」上刻有一个「六联体」符号文字的关系。下图则是这一「卜甲」摹本：

    (因无法上传图片，故略)

    这一龟甲上的一个「刻符」也是一个「六联体」的组合符号，无疑问是六十四个不相同的「六联体」符号里的其中之一。只因这个「六联体」符号同样是有基础符号「十」与「∧」所组成。而这一龟甲上出现「甲骨文字」如何来释文呢？最早释文为「曰：其矢□鱼」(见陕西周原考古队《陕西岐山凤雏村发现周初甲骨文》，《文物》1979年第10期）。张政烺在《试译周初青铜器铭文中的易卦》一文里则这样说道：周原卜甲第85号，见徐锡台摹本。卦下有「曰其」二字，另一行有「□□既鱼」四字。（张政烺文集论易丛稿中华书局2012年版第4页）

    而今在网上看到的释文则有「曰其亡咎既鱼」，「曰其无咎既鱼（吉）」，「曰其亡咎(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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