《周易》哲学解读 “导说”第五篇(十四)

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    2.考古上发现的属西周时期及以前出现在不同器物上的「六联体」符号（即「六十四画符号）的性质用途

    我们已知考古上所发现的出现在商周时期不同器物上的「六联体」符号，是「六十四画符号」（即后来被演变成卜筮上的符号工具而称之为「六十四卦画符号」），既不是数字组合，更不是「数字卦」，这是有这套符号的组合规律所决定的了。在后面的内容里，还要讲到这套符号产生时的组合方法，更进一步证明这种「六联体」的符号不是数字组合，而是一套新的符号体系。这里我们先来看一看，出现在商代及西周时期不同器物上的这些「六联体」符号是何用意。在前一节里对这一问题已有过涉及，如对「陕西扶风齐家村卜骨」（见「引用资料（六）」）上出现的三个「六联体」符号和三句文字内容，一些学者（如李学勤、曹玮等）解释为「筮数」或「数字卦」与「卜辞」的关系。而我们所证实「卜骨」上的三句「刻辞」内容只是「许愿辞」（或称「祷祝辞」），而不是「卜辞」。由此而知「卜骨」上的「刻辞」（即「许愿辞」）与三个「六联体」符号也就不是卜筮的关系。即通过「卜骨」上的三句话无法证明三个「六联体」符号是卜筮的结果。也就根本无法证明出现在「卜骨」上的三个「六联体」符号已是卜筮（算卦）的结果，即没有证据证明这三个「六联体」符号已是卜筮符号或卦符号。那么，这些「六联体」符号出现在商代及西周时期的不同器物上，并且还有一些「六联体」符号与「许愿辞」（或称「祷祝辞」）出现在一起，而如何解释这些「六联体」符号出现的用意呢？

    首先这些「六联体」符号，不能称「易卦」符号（即算卦的卦符号）。即在《周易》成书之前，这些「六联体」的符号，根本没有演变成「八卦」卜筮上的符号工具。因为「八卦」筮术还没有出现，这些符号自然不能称为「卦符号」。一些人把西周及其以前出现在不同器物上的「六联体」符号，说成是「数字卦」，正是在于以「卦」命名这些符号的错误性，即使这些符号是受「数字」的启发而组合成「六联体」的一套符号，既不能释成数字，更不能称「数字卦」称。因「卦」筮术，是有《周易》一书产生之后，才通过《周易》一书里所用的「六十四画符号」及其六十四篇名称连缀在一起，后因史巫把《周易》逐步改变成卜筮形式之书，也就有了六十四卦画符号与名称。所以《周易》成书之前，这套「六联体」的符号，本身不是筮术符号，也不能称为「卦符号」。这套「六联体」的符号在《周易》成书之前的性质用途是什么？我们还是通过考古上发现的商代及西周时期出现在不同器物上的「六联体」符号来做分析，看这套符号初始形成及早期传播过程中的用途与用意。

    前面我们所举西周时期以及西周之前商朝时期出现在不同器物上的「六联体」刻符总共十二个图片（包括「摹本」），而在这十二个不同的器物上出现有「六联体」的符号，并且还有一些器物上出现「六联体」符号同时也出现有文字内容。我们就通过这些不同器物上出现的「六联体」符号以及同时出现的文辞，来分析这套符号在初始和早期传承过程中的性质及用途。

    所举出现有「六联体」符号的这十二个器物，从材质来看，分别是骨头（牛骨）、龟甲、石头、陶器、青铜器。

    从时间上来说，这十二个器物是上至商代晚期下至西周晚期。

    而所举这十二个器物上只出现有「六联体」符号的分别是：

    1.引用资料（二）：「河南安阳苗圃北地遗址磨石」。此磨石上只有一个「六联体」符号。

    2.引用资料：「陕西岐山凤雏村卜甲」。此龟甲上刻有一个「六联体」的符号，并无刻辞。

    3.引用资料之一：「淳化县石(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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