《周易》哲学解读 “导说”第五篇(十四)

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板乡石桥镇出土的西周陶罐」。此陶罐上只刻写有十一个「六联体」的符号。

    4.引用资料之一：「西周陶簋」。这一陶簋上出现「六联体」的符号，同样没有文字出现，但这陶簋上却同时刻写有一幅图画和几组无法释读的刻划符号。

    5.「图三」：「陈庄遗址」出土的龟甲上只见有两个「六联体」的符号，而并无文字。

    6.「：「陕西凤雏村出土的西周龟甲（摹本）」。此龟甲上也只有一个「六联体」符号。

    7.「图六」：「陕西扶风齐家村考古发现的属西周中期的卜骨（摹本）」。这一「卜骨」的两面只刻有六个「六联体」符号，也没有刻辞出现。

    从所举例的十二个考古发现的不同器物上出现「六联体」符号，其中有七个器物上只出现有「六联体」符号，而无文字出现。那么，所剩下器物上是既有「六联体」的符号，又有「刻辞」出现。它们分别是：

    1.引用资料（六）：「陕西扶风齐家村卜骨」。此卜骨上既刻有三个「六联体」符号，又同时刻有三句文字内容。

    2.引用资料之一：「中方鼎」。这一西周前期的青铜鼎上，刻有一篇铭文，而在铭文后则刻有两个「六联体」符号。

    3.「图一」：「安阳四盘磨村卜骨」。这一卜骨上刻有三个「六联体」符号，而其中两个「六联体」符号后各刻有两个文字。

    4.「图二」：「河南安阳卜甲，商代晚期，安阳殷墟出土」（即「引用资料（一）」里的「卜甲」图片）。此龟甲上既有一个「六联体」符号，又有两个文字。

    5.「图四」：陕西岐山凤雏村出土的(H11·85)西周时期卜甲（1977年岐山凤雏村西周甲组宫室（宗庙）建筑基址西厢2号房11号窖穴出土）。这一「卜甲」上有「六联体」符号一个文字。

    我们所举例考古上发现的十二个器物，只器物上同时刻有「六联体」符号和文字内容。而其它一些器物上只有「六联体」符号，而无文字内容，相对于一些器物上出现的「六联体」符号同时又有文字内容来说，显然使我们难以判断那些器物上只有「六联体」符号出现的用意是何。而恰恰那些出现在不同器物上的「六联体」符号同时又有文字内容，就好判断这些「六联体」符号出现的用意。我们就通过那些器物上的「六联体」符号和同时出现的文字内容，来分析这些「六联体」符号出现的用意。

    首先，我们所举例的十二个不同器物，器物上既有「六联体」符号，又有文字内容。而器物之一，即「1.引用资料（六）」的内容，在前面我们已经论证过这一「卜骨」上的三个「六联体」符号和三句「刻辞」，不是卜筮与卜辞的关系。已知刻写在骨头上的文字内容，是针对所得疾病进行祈祷或祈求，许愿给神灵的「话」而已，也可以称为「祷祭辞」或「许愿辞」。从那些「刻辞」内容来看，根本无法证明这例骨头上出现的三个「六联体」符号是卜筮之用。我们也已知出现在商与西周时期的这种「六联体」刻符，既不是「筮数」，也不是「数字卦」。而这一时期的这种「六联体」符号，也根本没有演变成「八卦」筮术上的「卦符号」。那么，这例骨头上所刻的三个「六联体」符号与三句「许愿辞」，既然不是卜筮关系，又是什么关系呢？我们将所举的其它四例「器物」上出现的既有「六联体」符号，又有文字内容一并分析后再做回答。​​​
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