《周易》哲学解读 “导说”第五篇(五)

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    另一组所谓的数字「六七八九六八六七一六七九」

    所谓的数字下面有「贞吉」与「习九、习六文字。

    不过这些所谓的数字和文字都是上下排列。

    作者释文里的两组数字，一组为六个数字，就是「卜甲」图片上的那组刻画符号被认为是三个七，三个六的组成。而另一组十二个数字，是作者临摹「刻画」下的释文。即不是原始「刻画」，故不知那组原始「刻画」是何形状，我们对这一组数字也就不作评论。那「卜甲」上的「贞吉」二字无疑问，而另一个（即被作者释为「习九习六」）像是一个难以识别的文字，还是什么「符号」，不得而知。就「卜甲」上那组「六联体」的刻画符号，被作者释为「七七六七六六」则是不妥的。作者把那组刻画符号释为「数字」，并称为「数字卦」，这是作者受「数字卦」说的影响所致。这「卜甲」上的一组符号就是那套「六十四画符号」里的一个符号而已。即被后来称为六十四卦符号里的一个卦符号，而不是「数字」组合。这是刻写的形状是因时代的不同所致。我们知道中国的文字在发展过程中，也有过较大的变化。而「六十四画符号」从初始的形成，到传播发展的过程中，在刻写上一样是有过变化的，这是随着时代与地域的不同所造成在刻写上的不同。如同某一文字随着时代的发展而在书写上出现的变化，但字义并没有大的变化道理。「六十四画符号」也是这样，从商朝、西周、战国到两汉时期在刻写上虽然出现了较大的变化，但已然是那套六十四画符号，这一点是确证的。正如这一「卜甲」上出现的刻画符号的特征，既是六个符号为一组，又是以两种符号所组成，不是「一」或这种写「+」，实际是早期的一种刻画符号写法内容，这明显是与数字不相同。这一卜甲上的所谓「数学卦」(七七六七六六)，实是商代时期一组六联体符号而已，若转换成现在的写法就是「一、一一」的组合，也就是今本《周易》那套符号里的所谓「渐卦」符号而已，那是一组符号而已，不能释成数字，更不能称「数字卦」。

    单就这一片龟甲上的一组刻画符号还不足说明问题，我们继续向下看。上面的「卜甲」上的刻画符号是引用《楚竹书周易研究》「第三章考古易的发现」中的资料，算引用资料（一）。

    引用资料（二）：「河南安阳苗圃北地遗址磨石，商代晚期（祖甲至康丁），数字卦」

    这下面的图是笔者在网上查到的，但这一图片上的说明有误，即「陕西凤雏树出土数字卦符」（此说明里的「树」字也是个误笔，应是「村」字。即凤雏村）这个说法是错误的，应是「河南安阳苗圃北地遗址磨石刻画符号」。

    《楚竹书周易研究》「第三章考古易的发现」中收录有此图片，当然是没有「陕西凤雏树出土数字卦符」这种说法。《楚竹书周易研究》里对这一磨石上的的刻画符号同样释文是「六六七六六八」，也同样认为是「数字卦」。

    (因无法上传，故略去)

    我们看到这磨石上的一组符号，同样是六联体的符号，与前面「卜甲」上的那组符号的特征一样，都是有两种符号，即像「十」像「八」的两种符号所组成，并且不多不少，是以六个为一组。只是这磨石上的这组符号里的最下面的符号与其它像「八」的符号有所不同。我们认为这个有所不同与那些像「八」的符号，实乃和那些像「八」的刻画没有本质区别，这是刻写时的规范与否问题。所以不能把那六联体的画符号释为「六」、「七」、「八」的数字，更不能称什么「数字卦」，那是「六十四画符号」里的某一符号而已。因为早期的「六十四画符号」刻写并不是统一与规范，这套符号就是在战国到汉朝这段时期里，在刻写上同样出现了较大的差异。「楚竹书《周易》(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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