《周易》哲学解读 “导说”第四篇(三十九)

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但程颐可是被后学界里公认的里义理派释《易》者。

    程颐的《易传序》里说：「‘《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。‘君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。」

    程也强调自己在书中解释的是《周易》的辞语，从辞语中领会圣人之意。但程已然并没有摆脱《易》象占的说法，程已然是遵循《易传·系辞》里的「易学」谬误，并认为是孔圣人的话，「《易》有圣人之道四焉」，即观象与玩占，并且强调「作为本体的理和行为功用的象在根源上本是一体的，在呈现在外的象和隐微不见的理之间并没有一点点的间隔。」

    这种理论本没有错，而错在人们理解与适用在《周易》里的辞与八卦卦术上的象错合一起，把「体用」之说变成了《周易》里的辞是为了占问吉凶的道理上去认识了，那就失去了对《周易》义理探讨的意义了。这无疑成了「哲学变成神学的婢女」，换言之「哲学成了筮术的婢女」，即哲学成为诠释占筮的理论了。

    程颐无论如何释之《周易》里的「卦爻」辞之理，但终不抛弃象数之说，又不抛弃占筮《易》之说，可想他的义理与《周易》本义，岂不是差之毫厘，而谬之千里吗？故他释出的《周易》义理，与《周易》一书之意不是一回事。

    到胡渭的「体用」《易》说，只能成为清朝时期里算命的「技术之书」在「用」学上才发挥，故清后期与民国初的数术有如此的蔚然大观。清朝越来越多的算卦（算命）之书，层出不穷，恐怕是得益于哲学上的「体用」理论的诠释吧？

    无论清朝时期复兴的汉象数「易学」，还是所谓的考辩「易学」，都无法离开「象数」而说《易》理，但都不是《周易》里的义理。象数「易学」在清代是蔚然大观，至清未尚秉和与杭辛斋为止，终于在复兴的汉象数「易学」与新兴的考辩「易学」影响与应用于筮卜术（算卦）是越来越紧密了。

    而尚秉和（1870－1950）却主张「象」为学《易》之本，曾全面考究汉《易》象数学的特点，使西汉象数易学「复明于世」。

    尚认为学易必须寻根溯源，只有先明《周易》的占筮方法，方能进入《周易》之门。他说：「易本用以卜筮，不娴筮法，九六之义即不知何来，而《系辞》大衍一章尤难索解，春秋传所谓某卜之某卦莫明其故。故学易者宜先明筮法。」（《周易古筮考》）

    尚的《周易古筮考》一书是「上自《春秋左传》、《国语》，下迄明清传记所载，凡以辞象为占而存有本卦者，概为辑录，凡得筮案一百有六则，一百一十卦，依类排列，逐一剖析，揲蓍之法遂昭然若揭。其或词义，怪奇，深奥难知者，则推求本卦，章解句释，以俾学者，洞明筮辞及旨趣，而有所遵循。」（《周易古筮考》）

    「读易者须先从六十四卦象动手，弄清诸卦得名之义。而卦名皆因卦象而生，卦名者不解，因此卦爻辞亦不解」。（《周易尚氏学》卷首说例）

    「读易者欲明诸卦爻辞之含义，须先知卦爻辞从何象，而生，然后象与辞方相属。辞而吉，象吉也。辞而凶，象凶也。」（《周易古筮》卷首说例）

    尚秉和的以上诸说，无疑是同春秋史巫一样是阉割《周易》哲学的刀斧手。

    尚通过对象数的阐发和筮法的研究提出了解《周易》的新说，推崇「未学易，先学筮」。尚的象数易学，对民国影响很大。其著《周易尚氏学》，《周易古筮考》，《易筮卦验集存》，《洞林筮案》等(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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