《周易》哲学解读 “导说”第四篇(三十九)

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    在《明夷待访录·原臣》里说：「为天下，非为君也，为万民，非为一姓也」。

    「天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐」。

    「不以天下为事，则君之仆妾也，以天下为事，则君之师友也」。

    这是让做臣的如何去做，这实际是空话。在论述「宰相」与「学校」是赋予宰相的权力，但决不同与西方内阁制的君主立宪设想。而对「学校」的论述也不同与西方的议会制的政治学说。《明夷待访录》里的思想离「民主制」还差的很远、很远。后人对他在《原君》篇里「君之害」揭露的称赞，实乃黄宗羲也不过是向往的是「明君」而不是「暴君」而已。不去换醒民众，不去启蒙主体者觉醒，是离「民主」的梦想还相当的遥远。

    当然，明未时期已是「西学东渐」，思想者受到西方文化影响是可能的，明未清初王船山、黄宗羲等反对君权独断思想，启蒙了新儒学，新儒学的政治核心是由「内圣」希望开出「新外王」。

    而黄宗羲在《易》学方面，即是开清考辩《易》学之先者，又是清朝复兴汉象数《易》学之先导。

    黄宗羲的《易学象数论》六卷，正如《四库全书总目提要》中说的那样：「前三卷论《河图》、《洛书》、先天、方位、纳甲、纳音、月建、卦气、卦变、互卦、筮法、占法，而附以所著《原象》为内容，皆象也。后三卷论《太乙》、《乾凿度》、《元包》、《潜虚》、《洞极》、《洪范》数、《皇极》数以及「六壬」、「太乙」、「遁甲」为外篇，皆数也。大旨谓圣人以象示人，有八卦之象，六爻之象，象形之象，爻位之象，反对之象，方位之象，互体之象；七者备而象穷矣。后儒之说，有纳甲，动爻，卦变，先天，四者杂而七者晦。故是编崇七象而斥四象，而七者之中又必求其合于古，以辨象学之讹。又《遁甲》、《太乙》、《六壬》三书；世谓之「三式」，皆主九宫，以参详人事，是编以郑康成之太乙行九宫法证《太乙》，以《吴越春秋》之占法，《国语》泛州鸠之对证《六壬》，而云后世皆失其传，以订「数」学之失。其持论皆有依据。盖宗羲究心象数，故一一能洞晓其始未，因而尽得其瑕疵……然其宏纲巨目，辨论精详，与胡渭《易图明辨》均可谓有功《易》道者矣。」

    我们只要看一看黄的《易学象数论》纲目与内容，就知是什么了。内容虽然以考辩「象」与「数」，无非是将汉象数易学与后来产生的图式易学做考辩，得出什么圣人以象示人，其象有七之说，已然是以讹传讹。内容无非是彰显汉象数易学，排宋《易》学之说，是有其政治思想目的。其目的是超越宋明理学不切实际高谈心性的空疏学风。而黄开汉象易学复兴于清与宋易图学并无二致。从原创《周易》内容来说，都是讹传。与《周易》内容不相干。若从「八卦学」上来说，皆是「八卦学」上的发展，黄的《易学象数论》改称《八卦象数论》倒是贴切。「象数」实乃是「八卦筮术」里产生的东西。

    而毛奇龄的「《推易始未》四卷，综核卦变之著作，举春秋内外传中，有得于筮占者汇编成书，汉晋以后占筮有合于古法者亦随类附于其后。」

    毛已然是考辩的春秋与汉晋以后的筮卜方法，那均是八卦占筮术上的东西，即是六十四画符号派生出的卦术，与《周易》是风马牛不相及。

    而胡渭作《易图明辩》解释「易卦」与「蓍筮」的关系，是用中国古代哲学上的一对范畴，「体用」关系释之（这是导致今天「易学」上的错误认为，往往称其「易学理论与应用」，这应用就是指「算卦」）。那本身是「八卦筮卜术」上的东西来，而胡渭的《易图明辩》却成了《周易》上的东西，这就非常错误了。可胡渭把「卦」看作是《周易》的根本，即「体」了，而「蓍」起卦占卜才是「(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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