《周易》哲学解读 “导说”第四篇(三十)

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四个画符号里添加进去「象」与《周易》结构里添加进去「数」的结果的错误认识，又将这种错误的「象数」学说诠释《周易》的义理来。

    在《周易》学术史上，是以「象数」来注释的，所以王弼不可能例外，王弼一样的无法剥离《周易》上的「象数」说。才有了王弼的「象」、「言」、「意」注《周易》的范式化。

    王弼以「象数」注释《周易》的义理，虽然所解释的不是《周易》文辞内容的思想含义，但毕竟王弼把《周易》作义理而释之，这是很可贵的，可贵之处没有把《周易》看作是筮卜之书，而看作是义理之书。这与把《周易》用「象数」筮术去解释运用，就是可贵的所在。可王弼注释《周易》的方法并没有走出先秦取象义理释《周易》的窠臼，那正是王弼不可能排除「象数」的影响。已然走的是「象数」义理注释《周易》的传统，所以才与《周易》的文辞思想不相符。若不能真正排除史巫附加在《周易》头上的象数卦术，就无法真正的认识《周易》一书的思想内涵，而不是「忘象得意」。而在「易学」史上又有谁能忘掉那些附加在《周易》里的卦象呢？王弼不可能排除「象数学」，所以王弼注《周易》，已然走的是「象数」注释《周易》的传统。只有剥离掉史巫附加在《周易》头上的「象数卦学」，从《周易》文辞之意释文辞之理，才可得见《周易》一书的真思想。.

    我们通过摘自《周易注》一书里王弼所做的注来看，王弼与东汉郑玄、苟爽、虞翻开辟的汉象数新说注释《易》来看，只是谁用的「象数」孰多与孰少之分。后世赞王弼开辟了义理解释《周易》的殊荣过了头，王弼对《周易》所做的「注」不外从「阴阳」、「刚柔」、「卦体」这些先秦及两汉注释《周易》而产生的「易学」内容中来。从王弼对《坤》里所注来看一样表现的是「天尊地卑」的王权专制思想，从一句《周易》文里「黄裳元吉」而发挥出「坤为臣道，美尽天下，夫体天刚健而能极物之情，通理者也，以柔顺之德，处于盛位……」的这种王权之术。不论这种思想是《文言》里转换而来，还是受到《老子》一文里的思想，但都是王权专制里的等级有序、贵贱位列的价值观。

    到魏晋南北朝中国进入分割并不统一的政治局面时期，虽然文人在精神文化方面也相对出现「自由」的空间，但文人又多是官僚阶级出身，而他们的精神又都是不自由的，无不在传统文化习惯的束缚之中。而做为精英文人，面对已然的政治高压之下，不得已而走向空旷玄灵的思潮中去了。在玄学清谈、仙道中追求人生。这对后世文人看重和向往的「魏晋风骨」，那只不过是对政治高压下人性的扭曲表征。在那风骨的光鲜表面下，是暗流涌动的刀光剑影。更多的是贵族集团政治的极端腐败，而文人思想理论的空洞无物，释解为道家「无」的思想体现，实乃是人格品质扭曲与堕落。因不合作的精英文人要莫饮剑失去思想的头颅，要莫按「道家」之术，隐遁于山林，消遥于江湖。式者是巅狂装傻，大智若愚，遮俺着思想的嘴巴。这后果只能是国民的悲惨与困顿。试想一下，如果一个王朝的精英阶层都以哗众取宠，聚众胡吹为能事，全然不顾政治、经济、文化的走向，那么这个民族的下场可想而知了。所以西晋在乱华」、「将相王侯连颈以受戮，后嫔妃主虏辱于戎率」的局面下，而东晋偏安一方仍然是内讧频仍，「不思进取，主昏臣乱」的政治局面。魏晋给后世留下的精神遗产也就唯有那句「清谈误国」的经验教训吧？

    虽然处于政治混乱的时代，文人士子并没有摆脱儒学独尊和大一统帝国的文化专制思想模式，这一时期并没有出现哲学的突破。这一时期里虽然大一统政治局面的一时不存在，但无论三国鼎立，或是南北分裂，而帝王专制体制已然存在。也没有人能寻找到制约专制的制度学说，虽然也有人提(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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