《周易》哲学解读 “导说”第四篇(二十九)

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    从王弼对《周易·乾》文辞的注释来看，王弼对每句文辞的注释基本按照《象传》与《文言传》里学理宗旨。王弼注释《周易》，没有背离《象传》的宗旨。

    在对《乾》的注释，王弼没有对所谓的卦辞和第一爻辞做注，而是以「《文言》备矣」之说，那是保留《文言》的说法，自己就不在说了。

    对今本《乾》里的第二爻辞「见龙在田，利见大人」的注是按《象》里讲的「德普施也」四字进一步的阐发。可以说《小象文》成为王弼注释《周易》文辞的纲要，是在《小象文》的思想宗旨上对《周易》文辞进一步的阐发。在阐发的过程中又结合了「象数」说，如对此句注，从《小象文》的「德普施也」，引出「德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也」。这即按《小象文》的思想宗旨，又从爻位之说引申到君德之说上来。

    而王弼的「居中不偏」、「君之德也」，又是从《文言》里转述过来的话。《文言》里说：「九二曰：‘见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：‘龙德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闭邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人，君德也」。

    可以说王弼把《象传》与《文言传》释《周易·乾》的内容，换个说法就成了自己论《周易》的文章了，只是又增加了象数的说法来。

    如本句里的「虽非君位」，这是象数的爻位说。而本句注里的「初」、「三」、「四」、「二」是「象数」学里的爻数说。王弼虽然运用了「象数」里「爻位」之说，但没有消弱儒家的思想宗旨，没有背离《象》与《文言》里所释《周易》阐发出的义理思想，是保持高度的一致，总之不是讲述筮法的。

    再如，王弼对今本《周易·乾》里所谓第三爻辞「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」的注释。王弼首先用象数学里的「卦体」、「爻位」、「刚柔」之说来注释此「辞」。

    「处***之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险」。这就是此注里出现了「体」、「位」、「刚」之说。

    而王弼注这段话里的「道」，正是来自于《象传》「终日乾乾，反复道也」里的「道」说。而那些「居上」、「处下」引申出一凡道德文章也正是从《文言》里的解释转换来的，只是王弼又加杂进去「象数」学里的「卦」与「数」学说。

    《文言传》里说：「九三曰：‘君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎何为也？子曰：‘君子进德脩也。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也，是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」

    我们看王弼对《乾》里的「九三」内容之注与《象》及《文言》里的释解内容思想基本一样。

    《文言》：「九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故「乾乾」因其时而「惕」，虽危「无咎」矣。」

    王弼注里一些句子基本保持了《文言》里的原句，或稍有改动照抄过来。

    再看王弼对《乾》的「九四」文辞所注内容，同样是来自于《易传》里的《小象传》与《文言传》释解《乾》「九四」文句的思想内容。《小象》文里讲「进无咎也」，王弼注里就出现了「进退」之说。

    而《文言传》是这样说的：「九四曰：‘式跃在渊，无咎。何谓也？子曰：‘上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德脩业，欲及时也。故无咎。」

    《文言传》又说：「九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或之，或(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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