《周易》哲学解读 “导说”第四篇(二十九)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

之者，疑之也。故‘无咎。」

    我们对照王弼注与这《文言》里的说法有没有出入呢？其思想性完全一致，连一些《文言》里的原文句子，王弼都没改动就「抄」袭过来，就成自己的注释内容了。因王弼并没有说明，这是引自还参阅《文言传》内容而写的，这就有点抄袭他人成果的嫌疑了。不过古代没有版权一说，故没有剽袭之说。

    我们再看王弼对《周易》一书没有《文言》解释的其它篇目是如何作注的。

    如对《周易·履》的注解：

    「履虎尾，不咥人亨。」

    对本句话的注，王弼是连《象》文一并做出的注，来说明这句话的含义。

    《象》（即《小象》）文是：「履，柔履刚也，说而在乎乾，是以‘履虎尾，不咥人亨」。

    （王弼注）：「凡‘彖者，言乎一卦之所以为主也，成卦之体在六三也。‘履虎尾者，言其危也。三为履主，以柔履刚，履危者也。‘履虎尾，而‘不见咥者，以其说而应乎乾也。乾，刚正之德者也。不以说行夫侫邪，而以说应乎乾，宜其‘履虎尾，不见咥而亨。」

    王弼是通过《象》文的意思而对「履虎尾，不咥人，亨」进行的注解，但不能认为是对《象》文做的注，而是通过《象》文意对所谓的《履》卦辞做的注。王弼同样是完全按照《象》文章对所谓的「卦辞」做出的注释，并切是从「卦体」之象，以及「爻数」来注释的。如本段注里的「乾」、「刚」就是从卦画符号的八卦取象，而本段里说的「成卦之体在六三也」、「三为履主」里的「六三」及「三」是爻数之说。王弼注《易》（即《周易》）已然是离不开「卦象」与「爻数」。

    再看王弼对《履》中所谓的爻辞的注释：

    （《履》）：「初九，素履往，无咎」

    (王弼注)：「处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。处履以来，何往不从？必独行其愿，物无犯也。」

    那么，《小象文》又是如何说的呢？

    「《象》曰，素履之往，独行愿也」。

    而王弼对「初九爻辞」的解释，是按「爻象」来解释「爻辞」。

    「处履之初，为履之始」。这是通过「初九」爻象数的说法引出「为履之始」的，又通过爻辞「素履往」来玩文字游戏，即变成了「处履以素，何往不从」的注释。而最后的「必独行其愿，物无犯也」是从「《象》曰独行愿也」的转换而来。这一段里的注是通过「爻象」、「爻辞」字意，以及结合《易传·象》文之意综合而成。是「象」、「辞」、「意」的结合，又不违背《象》文里的说法，继承了先秦「易学」（即《周易》之学）思想宗旨。

    （《履》）：「九二，履道坦坦，幽人贞吉」。

    (王弼注)：「履道尚谦，不喜处盈，务在致诚，恶夫外饰者也。而二以阳处阴，履于谦也。居内履中，隐显同也。履道之美，于斯为盛。故‘履道坦坦，无险厄也。在幽而贞，宜其吉」。

    附：「《象》曰：‘幽人贞吉，中不自乱也。」

    （《履》）：「九三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶，武人为大君。」

    (王弼注)：「居‘履之时，以阳处阳，犹曰不谦，而视以阴居阳，以柔乘刚者乎？故以此为明眇目者也。以此为行，跛足者也，以此履危见咥者也。志在刚健，不修所履，欲以陵武于人，为于大君，行未能免于凶，而志存顽之其也。」

    附：「《象》曰：‘眇能视，不足(本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

《周易》哲学解读 “导说”第四篇(二十九)免费阅读.https://www.jhsssd.com