《周易》哲学解读 “导说”第四篇(二十六)

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    「阴阳升降」说，是把卦画符号附阴阳属性之说。

    总之西汉的象数占验学说上是孟喜、京房等借助当时的天文历法知识及前人的成果，建构完善了一个庞大而完备的「卦气」体系。京房还推出了其纳甲、八宫体系；东汉郑玄又推崇爻辰、星宿诸说。这些本是占验学说，而到东汉后期却将前期的所谓「易学」成果运用到释解《周易》文辞上去了，即所谓释「易」上的「象数派」。​​​

    两汉产生的「象数学」，最终产生了两种影响，一路是以此说走向八卦（八宫纳甲）算卦上，即广泛的运用在个人的命运前途上的「先知」上去了。而另一路是以「象数学」的成果，去解释今本《周易》的义理，即用卦气、阴阳、爻位、爻辰、互体等释解《周易》，这虽然不是讲算卦的，但这种所谓释《易》的东西，不可能正确的解释《周易》一书里的思想宗旨。所谓「象数易学」只是《周易》学术上的南辕北辙，只能把《周易》引向歧路，只能误导对《周易》一书的性质认识。

    虽然两汉也有一些学者偶有引述《周易》里的文辞作义理而阐述事理，但汉朝没有留下如先秦那样的释解《周易》的文章书籍。京房虽有号称《易传》文章，可从《汉书志》里看到那是讲阴阳灾异的东西，并不是解释《周易》一书的内容。

    《汉书志》里记有大量的京房《易传》，我们现抄录一些虽标称《易传》之名，看是如何的传「易」之说呢？

    「京房《易传》曰：‘君不思道，厥妖火烧宫」。

    「京房《易传》曰：‘行不顺厥咎人奴冠，天下乱，辟无適，妾子拜。又曰：‘君不正，卧欲篡，厥妖狗冠出朝」。

    「京房《易传》曰：‘贤者居明夷之也，知时而伤，或从在位，厥妖鸡生角。鸡生角，时主独。」

    「京房《易传》曰：‘祭天不慎。厥妖鼷，鼠啮郊牛角。」

    「京房《易传》曰：‘执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角」。

    「京房《易传》曰：‘夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵等」。

    「京房《易传》曰：‘前乐后忧，厥妖天雨羽。又曰‘邪人进，贤人逃，天雨毛」。

    「京房《易传》曰：‘枯杨生稊，枯木复生，人君亡子」。

    「京房《易传》曰：‘天子弱，诸侯力政，厥异水斗」。

    「京房《易传》曰：‘兴繇役，夺民时，厥妖牛」。

    从《汉书志》里所看到的京房《易传》，不同于释《周易》也叫「十翼」的那个《易传》。这京房《易传》尽是讲「妖占」的东西，与「星占」属一个体系。「星占」是以天上的「星象」，来解释人间的「政象」。而京房的《易传》内容所反映的是看大自然中的反常现象来对应政治现象。虽名字称《易传》，实与释《周易》的「易传」是两回事。

    而到东汉后期出现以「象数」解释《易》经的「易学」，而那些「易学」被唐朝李鼎祚收集汇编为《周易集解》一书里。

    从《周易集解》一书中可以散件于汉人对《易》（《周易》加《易传》）作出的注解。

    而唐朝在对《周易》的称谓上比较混乱，如李鼎祚的《周易集解》以《周易》为名，而释解的内容是包括了《易传》。最恰当的称法应为《易经集解》。

    我们且看《周易集解》所收集的汉人是如何解释《周易》内容的。

    如《周易集解》里收集的对今本《周易》「乾(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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