《周易》哲学解读 “导说”第四篇(二十一)

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秋时期）要通过复杂的「数目」推演，把数也看成天地之数，「数」也被赋予上神秘的属性，自然通过「数」而得出一筮（卦），就认为是神示了（本身用蓍草起筮，也是模似天地四时而来的）。这就是所谓的「筮以数吉」，所以起筮是离不开「数」。

    而后来把春秋《周易》文本按画符号创六爻之说，增添「九·六」之数，把「繇辞」变「爻辞」，赋予上「数」的理念。又通过「数」列并赋予爻位里的取象，如把说成是王位。总之，是一种附会之说。

    自春秋时期，把筮术里的「象」与「数」附会到《周易》头上，从《左传》里留下来的筮例来看，春秋史巫筮卜是要用八种物象（后总结为「八卦」），又要用蓍草来起筮。通过数目排列推演十八次变化才得出一筮（卦），并可通过某一「六联体」画符号取象及借用《周易》里的文辞，来比类联想附会人事吉凶了。蓍本身是有数的，又是通过数目排列才能推演出一画符号（后称卦符号），而龟占就不需要数目字。一只龟，二只龟都是龟，都要通过一只只的宰杀，烧钻看裂纹，以看其形象来联想附会人事吉凶。这两者的方法是不一样的，才有龟是「象」，筮是「数」的说法来。

    通过春秋战国筮术的不断运用与象的发展，才有《系辞》与《说卦》里的八卦筮术上的「象」、「数」的理论总结与八卦取象归类。也就有了义理之「象」的论述。才有了《系辞》文里的那么多的「象」说与「大衍之数」的起卦方法。

    「圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。」

    「是故，君子居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占。」

    「圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。」

    「以制器者尚其象。」

    「八卦成列象在其中矣。」

    「仰则观象于天，俯则观法于地。」

    「是故《易》者，象也，象也者，像也。」

    《系辞》里的这些「象」说，虽多是从义理角度论述「象」的，但归结是「君子属则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占」，这就削弱了《系辞》里义理「象」说，《系辞》变成了亦筮亦理的东西。

    《系辞》里的「大衍之，其用四十有九」，「是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣」，「天一地二，天三地四，六，天七地八，天九地十」。

    这就是所说的「数」与筮卜的关系。还有所谓的「九·六」之说，即把「初」至「六」之爻数列里也附加了适应筮卜的东西。如「位」说，天爻），三爻为公位，小人谓四爻位。后人算卦若占出「爻，那就认为是上上大吉的兆示了，这已成为人们习惯的文化认知模式，而爻位之外还附会上阴阳之说。

    这以上是汉以前「象」与「数」的发展史路了。​​​
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