《周易》哲学解读 “导说”第四篇(十七)

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备了圣人的四种原则，其中之一是用《周易》来占卜。是君子要所行、所为、所要遵循《周易》一书里的四种原则。其中一项是来占筮，其它三项是「辞」、「变」、「象」。这正是《系辞》作者被今本《周易》的外在形式所迷惑，而亦理亦筮的论《周易》。

    无论《系辞》作者们论述的「言辞」、「变化」、「取象」多么的义理深奥，都被所认为《周易》有占的功用冲消掉。

    这就是《系辞》对《周易》一书性质的说法，有四种圣人之道在其中，其一是占卜的功用，《周易》岂不成了筮卜的工具么？

    这岂不成为「哲学变成了神学的婢女」了吗？进入帝国时期，哲学与神学相合流。确实是这样，《系辞》里的哲学思想成为后封建时期神学天命思想的活水源头。后封建时期与先秦相比，没有了哲学。后封建里的哲学成为了天命神学的解释工具。

    那么，我们要问《系辞》作者从何得出《周易》「以卜筮者尚其占」的根据呢？即《系辞传》认为《周易》能用来筮卜的根据是什么呢？其认为的根据是否能够成立呢？我们已知《左传》里记述春秋史巫用《周易》之名份来筮卜，但那是史巫的错误认识，是将早已出现的那套「六联体」符号，即并不是《周易》里原创出的六十四个不相同的「六联体」符号，分出八个经画符号（春秋时期还没有出现八卦一词），纳入八种自然物象（春秋八个经画符号也就是后来《系辞》里总结出的八卦符号，只有八种取象），以推论人事吉凶的「先知」来。这是史巫所用的一套八卦筮卜术，《周易》里是看不到的，说明不是《周易》里的内容。春秋史巫筮卜时，如何起筮，《左传》里没有记录。《左传》里保留下来的筮例，只有推论人事吉凶的「先知」内容。就是通过六十四画符号里的取象，来比类、附会人事吉凶。当然也不否认春秋前期的筮例，是看筮出六十四符号里的某一个画符号也就知道那一个画符号（后称卦画符号）下里的《周易》文辞。也就通过《周易》里的某一句话来比类、附会所问人事吉凶。这就是春秋时期史筮所谓用《周易》筮之的方法过程，实际离不开六十四画符号与「六联体」画符号里的取象来筮卜。而六十四画符号不是《周易》里原创，六十四画符号在《周易》之前早已产生，这是无可争议的事实。从目前考古界发现《周易》一书之前所出现在甲骨与铭器或陶器上的六十四画符号，还没有证据证明六十四画符号是用于筮卜的。如同六十甲子排序符号，同六十四画符号一样，都同时出现在殷商时期的甲骨上。也如同甲子六十符号(干支)一样，在筮卜、八字、风水学上变成了重要而不可或缺的推演工具。那么，「甲子」符号难道在起初就是用于筮卜、算命的工具吗？显然不是的。

    我们知道人类最早的记事文字，起源于刻画符号，但还没有象六十四画符号的那种规律性的组合形式出现。在没有证据证明六十四画符号在《周易》一书之前，就是筮卜之用的。《周易》一书所用六十四画符号就是一种排序用意而已。退一步讲，即使西周早期，史巫用六十四画符号起筮，筮卜吉凶之事，而《周易》作者用六十四画符号编排出六十四篇义理文章，又有何不可呢？这同换成甲子六十符号排序编排出六十篇义理文章的道理一样，这是《周易》作者用何排序而已。而史巫见六十四个画符号（即六十四个不相同的「六联体」符号）而创筮卜之术，又借助《周易》里的文章句子，「解读」人事吉凶（即做为通神的工具，「窥视」天命吉凶），那只是史巫的迷信行为，但并不改变《周易》的义理性质，即《周易》是哲学之书，已然是哲学之书，并不因史巫做为卜筮之辞，就把《周易》错看成卜筮之书。而研究《周易》者也不能见有人以《周易》之名筮卜，就不分清红皂白的认为《周易》是筮卜之书，或认为有占筮的功能。所以《(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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