《周易》哲学解读 “导说”第四篇(十四)

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后期，没有脱离类象的思维方法。采用八种自然物象来类说事理，同史巫用八种物象来比附人事吉凶先知的思维方式是一样的，但思想内涵确是天壤之别，一种是巫术，一种是哲学。

    《小象》文抛弃掉了八种类象，运用儒家的「道」、「志」、「德」、「义」、「位」之词义，重述《周易》之义理。把「道」、「志」、「德」贯穿到释解《周易》的思想里，替代了吉、凶、厉、咎之字眼。不过那种释解《周易》方法与现代释解则不同。你若想从《小象》文看懂《周易》文章句子，同样《小象》文是帮不上忙的（但也不否认《小象》文里也有对《周易》原文进行了一些疏解，使原意更明确化，但很少。如释《观》中的《小象》文：「‘观我生，观民也」，只有看懂了《周易》文章，也就看懂了《小象》文句。《小象》所谓的释《周易》类似葫芦与瓢的关系。《小象》文照着葫芦画了个瓢，没有发展出儒家的新思想，不同与《彖》文上升到一个新的高度，形成了新的儒家伦理道德政治观。

    如《彖》文在释《周易·家人》时发展出的道德政治思想。

    「《彖》曰：‘家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家，而天下定矣。」

    这完全是战国后期王权思想上升的理论基调，也是战国时期儒家道德政治秩序观的思想核心。

    《小象》文不同于《彖》与《大象》文里的思想内涵。《小象》文里的王权专制思想还没有那样凸显，也没有《大象》文的思想深度。《小象》文在释《周易》时，多是引述原文重复时，而以「志」、「德」、「位」、「道」之词判定可行与不可行的说法。基本保持原文吉凶吝咎的判断结果。只不过是转换了时代里新的词汇，所代表的新观念而已。《小象》作者要把《周易》变成一部新的文辞来，意在让人一看就明白这是一部义理之书。

    我们举《小象》释《周易》文如下：

    《周易·临》原文《易传·小象》文

    咸临，贞吉。‘咸临贞吉，志行正也。

    咸临，吉无不利。‘咸临，吉无不利，未顺命也，

    甘临，无攸利。既忧之，无咎。‘甘临，位不当也。

    至临，无咎。‘至临，无咎，位当也。

    知临，大君之宜，吉。‘大君之宜，行中之谓也。

    敦临，吉无咎。‘敦临之吉，志在内也。

    《周易·观》原文《易传·小象》文

    童观，小人无咎，君子吝。‘初六童观，小人道也。

    窥观，利女贞。‘窺观女贞，亦可丑也。

    观我生进退。‘观我生进退，未失道也。

    观国之光，利用宾于王。‘观国之光，尚宾也。

    观我生，君子无咎。‘观我生，观民也。

    观其生，君子无咎。‘观其生‘，志未平也。

    《周易·噬嗑》原文《易传·小象》文

    履校灭趾，无咎。‘履校灭趾，不行也。

    噬肤灭鼻，无咎。‘噬肤灭鼻，乘刚也。

    噬腊肉遇毒，小吝，无咎。‘遇毒，位不当也。

    噬干胰，得金矢，利艰贞，吉。‘利艰贞吉，未光也。

    噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。‘贞厉，无咎&(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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