《周易》哲学解读 “导说”第四篇(十一)

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德义」思想，这是受到孔子的「德义」思想的影响，是在「德义」思想上又进一步的发展。但值得注意的是《彖》文作者在解释所谓《周易》每卦里的挂名卦辞时，采取的是「八卦取象」及「刚柔阴阳」说。但这些新的概念，不是《周易》原创里的东西。

    「八卦取象」最早出现在《左传》记述的春秋时期筮卜例子，「刚柔」应是阴阳学说的前奏，是阴阳同义词上的称法。这也证明《彖》文应晚于《大象》文，《大象》文里没有出现「阴阳」的说法。「阴阳」学说流行于战国时期。

    如今本《周易》「履」，所谓的「卦辞」是「履，虎尾，不咥人，亨。」而《彖》文说：「履，柔履刚也。说而应乎乾，是以‘履虎尾，不咥人。‘亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。」

    这《彖》文出现的「刚柔」之说，是通过画符号（在《彖》文作者时代，无疑已称「卦画符号」了）上下卦象，而引出的刚柔或阴阳的说法。前面说过「八卦取象」在春秋后期广泛的运用于筮卜中类比联想附会人事吉凶，即算卦的那一套学问。而《易传》也始终没有摆脱「取象」思维。因八卦取象是类象思维，是原始思维的孑遗。

    《易传》文章多是用八卦取象来阐述《周易》。如《履》篇里的「六联体」画符号已被卦学附会上了八卦取象。这个符号里的上三画为八卦里的「乾」卦符号；而下三画为八卦里的「兑」卦符号。八卦里的「乾」取象为「天」，而「兑」取象为「泽」。而兑卦符号里有这种符号（即「——」与「—」）便赋予上阴阳属性。那「乾」卦符号则是「阳」的象征，也叫「刚」。而「兑」里的符号（「——」）有「阴」，也称「柔」。而这些内容说法都不是《周易》一书里原创的东西，是《周易》一书之后生发出来的学说。《彖》文的作者就是看见《履》卦的符号，从卦画符号里的八卦取象及阴阳属性又转变为刚柔来解释《周易》了。这虽没有背离义理以释《周易》，也不是从筮卜上来讲《周易》的，但难免听起来是牵强附会的。

    这《彖》文作者在「疏解」《履》卦辞「履虎尾，不咥人，亨」的含义时，《彖》文作者通过产生的卦学说法，按卦画符号的两种取象一个是刚，一个是柔来阐发。《彖》文作者就认为「履虎尾，不咥人」的道理是在于柔履刚也，是柔处在下位，对上位的乾刚，以和悦的态度去对待，即「说而应乎乾」结果。这里的「说」是通「悦」，用现在的说法，就是以柔克刚，所以才踩着老虎尾巴，反而老虎没有咬你。《周易》里的「履虎尾，不咥人」同样是比喻，用老虎比喻君主，让君子时刻小心伴君如伴虎的处境。而《彖》文作者也许看明白了这句话的含义，但却从卦画取象的刚柔来阐发一番道理，又引申出新的理论事。「‘亨刚中正，履帝位而不疚，光明也」。这恰恰与《周易》里含义翻了个个，这是为帝王履君位彰显的理论依据，与《周易》里讲的意思正相反。《周易》里给君子一种忧患意识，警惕伴君如伴虎，如何伴君不伤害自己。而《彖》文按《履》卦取象已生发出帝王居刚中正之位，就没有什么不安的，自然是光明的。这是为帝王唱赞歌了，与《周易》的时代背景不相同了，其产生与《周易》时代相远了。不过这当然与占筮是不沾边的，那里是讲卜筮的呢？怎能是学者们所认为的「《易传》是一点一滴的在改变《周易》占筮一书为哲学的过程」呢？

    《彖》文解释一个「亨」，而引发出「刚中正，履帝位而不疚，光明也」的这番大道理，这已经是发展了《周易》义理，而不是解释《周易》的本义。这履帝位反眏了战国末期帝王思想上升的时代背景。总之，如何也看不出是筮卜的说法呀！这分明是以义理阐发《周易》里的义理。正因《周易》不是占筮之辞，是义理文章(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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