《周易》哲学解读 “导说”第三篇(九)

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说《辞源》里就连占筮方法，也解释的错误，何况「八卦式」占筮方法，并不是《周易》里的东西，而是从「六十四画符号」演变出的东西。

    那么，又如何理解《辞源》里对《周易》这一条目解释所说的「以阴阳二气的交感作用为产生万物的本源」呢？《周易》一书里既无阴阳二字，更不探讨万物的生成。《周易》是一部政治哲学，所讨论的是治国安邦的政治道理。既然如此，而《辞源》里为何说《周易》「以阴阳二气的交感作用为产生万物的本源」呢？因为《辞源》在解释《周易》是把《周易》说成又叫《易经》，其内容包括了《易传》。若如此来看，《辞源》里的说法，又不能说不对，《周易》里虽无阴阳学说，可《易传》里的某些文章里却有阴阳说法。如《系辞传》里有「太极」、「八卦」、「阴阳」之说，而现代的「易学」者又一致的认为《易传》才是哲学，而《周易》是卜筮之书（学者们在说「《周易》是卜筮之书」时的《周易》显然又不包括了《易传》，与《辞源》里的解释显然又是不同的）。故而现代里的一些易学者就从《易传》里出现的「阴阳」之说，阐释出类同西方哲学上的「本体论」（或「宇宙论」）来，并认为「阴阳」是产生世界的本源学说。因《辞源》解释《周易》是把《易传》也归为《周易》的内容，故《辞源》在解释《周易》时的说法，能说是没有根据呢？如《辞源》里所说的《周易》「有哲学思想的占卜书」，也许是把认为是哲学的《传》，与占卜的《经》混合于一起而作出的这种「悖论」来。但没有过硬的「易学」知识，很难理解《辞源》里所对《周易》的解释，所以现代「易学」上的混乱现象，也就可想而知了。别看《辞源》里对《周易》解释的几段话，是牵扯着「易学」上的东西。如《辞源》里又说「汉儒言易，多取象占，至三国魏王弼始以义理说《易》」。这说法是关于「易学」（当然「易学」应分两个历史阶段，即西汉之前的「易学」，是针对《周易》的学术，而西汉以后的「易学」，应是针对《易经》，即今本《周易》加《易传》的学术）发展史内容。事实上，《易传》里的《象》、《彖》、《文言》的作者才是始以义理来说《周易》，到两汉确实「言易多取象占」，汉朝「易学」所讲的确属「易占」，即占验‘易学。实是灾异星占讲过了头，到魏时，是反感象占灾异学说来讲「易」，王弼又开始继承西汉之前儒家义理释《易》（即《周易》）的传统，所以也不能认为是王弼「始以义理《易》」。不是王弼「始」，而是王弼恢复与继承西汉前义理解释《周易》的传统。

    总之，《辞源》对《周易》所做出的解释，既是矛盾的，也是不符合历史真相的，严格的讲这种解释是错误的。不过若反观《周易》文化史，《辞源》里的这种解释，正是代表了传统中的《周易》文化现象。那是一种混乱的，是个说不清，道不明的「义理」与「筮术」交织在一起的「易学」文化现象。所以，所编撰《辞源》里的《周易》条目者，也就不可能把《周易》解释清楚。至目前对《周易》说法上的混乱，是个普片现象，《辞源》对《周易》解释上的错误百出，也就不足为怪了。

    《辞源》里没有《易经》这一条目，而有《易》与《易传》的解释，且看《辞源》对《易》与《易传》的解释。

    「《易》：古卜筮之书，有《连山》、《归藏》、《周易》三种，合称三《易》。见《周礼·春官·大卜》。今仅存《周易》，即《易经》」。

    这是《辞源》对《易》作出的解释，我们知道《易》称，最早出现在《左传》一书里，《左传》里的《易》称，是对《周易》一书的简称。西汉中期以前的《易》称，是《周易》一书的简称，而自西汉中期以后出现的《易》称已不再是《周易》的简称，即这时期的《易》称，已(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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