《周易》哲学解读 “导说”第三篇(九)

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，这是个最常识的东西，可编写《辞源》里的此条目者，却在断章取义。

    《周易》不等于《易经》，这是两个不同的概念。《易经》确实包括了两部分内容，但不能说包括了《经》与《传》，而应说是包括了《周易》与「十翼」。因为《周易》与「十翼」在西汉都上升为「经」的地位，故《周易》与「十翼」都是《易经》的内容。所以不能把《周易》说成也叫《易经》，否则就混淆了两者的概念。《周易》原创内容，就是六十四篇政治文章。就是今本《周易》，虽然史巫把六十四篇文章篡改成「六十四卦，三百八十四爻，附卦辞，爻辞」的形式内容，也是不包括「十翼」内容的，因为「十翼」是不同时期对《周易》作出的各种解释。故《辞源》对《周易》的称谓和包括的内容，作出的解释是错误的。

    《辞源》里的这种解释，是受唐宋出现的错误称法的影响，特别是受朱熹的错误说法的影响所致，把「十翼」内容包括到《周易》称谓里，以《周易》为名，分《经》，分《传》。把《周易》内容分「经」分「传」，也就让人错误认为「卦爻辞」为「经」，而「十翼」不是「经」，也就会错误产生出个「周易经传」的称谓来。那么，要问《周易》里谁是「经」，就会像《辞源》里的说法，即把本身是今本《周易》卦爻辞内容，来作为「经」的内容。实际「卦爻辞」称法等同于今本《周易》的称法，这岂不出现了《周易》里包括了《周易》这种无意义的说法么？所以现在一些学术上，把今本《周易》一书，单看成「经」，称为《易经》，还有称「周易经传」的，这都是受辞书里的错误解释的影响所致。

    《辞源》对《周易》的解释，虽是错误的，但其说法又不能说没有渊源，自唐一降却有这种称法，以《周易》之名，而把所谓的卦爻辞分「经上」、「经下」和「十翼」一并进行阐释。即使是这样，也不能说「《周易》又叫《易经》，是我们古代有哲学思想的占卜书」，因为这不是整个《周易》的历史真相。单从占筮方法上说，《辞源》里的解释说「主要是通过象征天、地、风、水、火、山、泽自然现象的八卦式推测自然和人事的变化」，这说法似乎没有错，确实有《左传》记载，春秋时期通过「繇式《周易》文本一书」进行占筮时，既用「八卦卦象」，又结合《周易》里的文辞作「繇辞」来联想、附会所问人事的吉凶。这只是史巫把《周易》一书篡改成「八卦式」筮书，本不是原创《周易》一书的结构形式。即使今本《周易》里也没有「八卦」的说法，也没有教人如何的算卦。《左传》里虽记载有「以《周易》筮之」的筮例，但并不是像《辞源》里所说的「主要是通过象征天、地、风、水、火、山、泽自然现象的八卦式推测自然和人事的变化」。《左传》里的筮例，是通过「八卦」取象不假，但又结合《周易》里的文辞作「繇辞」，以假托「神启」（即鬼神的兆示）的方式来联想、附会所问人事的吉凶，整个「八卦式」占筮是巫术的一种形式而已。《左传》里虽反映了史巫以「八卦式」来卜筮人事吉凶，也只能说是一个时期里的占筮形式，本身《周易》原初并不是占筮之书，是史巫不断篡改成卜筮之书。《辞源》里并没有解释清楚《周易》是被篡改成「八卦式」筮书，并且所说的「主要是通过象征天、地、风、水、火、山、泽自然现象的八卦式推测自然和人事的变化」，这是个极易误导人的说法，这是其一；其二：历史进入西汉时期，已不再是以八卦取象（即「通过象征天、地、风、水、火、山、泽自然现象的八卦式」），也不再把《周易》里的文辞当卦爻辞来‘推测人事吉凶了，而是汉京房在「八卦式」的卜筮基础上架构出了「八卦（或称「八宫」）纳生克出六亲」的筮法模式，淘汰了《左传》一书记载的「八卦取象」以及结合《周易》里的文辞当繇辞的卜筮方法。所以(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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