《周易》哲学解读 “导说”第三篇(七)

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入《易经》内容，而这里把《易传·象》里的内容，称「《易》之‘姤象」，视同为「《易经》之‘姤象」还是说得通的。

    《文心雕龙·诏策》里又说：「《易》称‘君子以制度数」。这里的引用内容是出自《易传·象》里的内容，同样说是《易》里称。

    《文心雕龙·议对》里说：「《易》之节卦：‘君子以制度数，议德行」。

    这里却又称「《易》之节卦」，事实上「君子以制度数，议德行」这句话并不是《周易·节》里的内容，即使今本《周易》里的「节卦」被增加进去「九·六」爻题外，并无这句内容。而这句内容本是《象传》里的「大象」文里的内容，正确地称法是「《象传》对《周易·节》的阐释说「君子以制度数，议德行」，这才概念不相混淆。

    《文心雕龙·丽辞》里说：「《易》之＂文、系＂，圣人之妙思也，序《乾》四德，则句句相衡」。

    这「《易》之＂文、系＂」里的「文」与「系」，应是指《易传》里的「文言」与「系辞」。把《易传》里的「文言」与「系辞」称为《易》里的内容，那么，这里的《易》称等同于《易经》的简称。

    《文心雕龙·事类》：「事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以征今者也。夕文王繇《易》，剖判爻位，《既济》九三，远引高宗之伐；《明夷》近书箕子之贞，斯略举人事，以征义者也」。

    这里出现的「《既济》九三」与「《明夷》，是通过今本《周易》（即卦爻式《周易》）里的两卦名称和爻题的称法。虽然这里是把今本《周易》用《易》称，但这个《易》却不是《易经》的简称，实乃是指《周易》。不过刘勰所认为的这《易》，已是文王搞出的一部卦爻式《易》，这是错上加错的说法。

    《文心雕龙·附会》：「此《周易》所谓‘臀无肤，其行次且也」。

    这里出现的《周易》称谓，可是很少见的称法，这里引用的内容确实是《周易》一书里的内容，这种称法无疑是正确的。

    总之，《文心雕龙》里对《周易》与《易传》的称法是混乱的，也是概念混淆的。如引用《易传》里的内容时，有称《易》，也有称《易》而后面连缀《周易》里的某一篇名和《易传》里的名称（如「《易》之姤象」）。也有把本属《易传》里的内容，用「《易》之节卦」来称，而成为了今本《周易》某卦里的内容。也有把今本《周易》里的篇名和爻题的点出而归为文王之《易》。当然也有一处正确地称法，引用《周易》里的内容，又用《周易》之名称。

    我国现存最早的一部古代诗文选，本名《文选》，因为是南梁昭明太子萧统所编，所以也称《昭明文选》。原三十卷，唐显庆（656-661）年间李善曾为之作注。开元（713-741）年间又有吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰为之合注，称注」。宋人合二本为一，称「六臣注文选」。在《昭明文选》注释中有大量的引用《周易》与《易传》里的内容，但无论引用属《周易》里的内容，还是属《易传》里的内容，则称法不是用「《周易》曰」，就是用「《易》曰」。

    如：

    「《周易》曰：‘正家而天下定」。（这内容是出自《易传·文言》）

    「《周易》曰：‘圣人以神道设教」。（这内容出自《易传·系辞》）

    「《周易》曰：‘嘉会足以合礼」。（这内容是出自《易传·文言》）

    「《周易》曰：‘谦，亨，君子有终，吉」。（这内容是出自《周易·谦》）

    「《周(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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