《周易》哲学解读 “导说”第三篇(二)

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王所知也。在《易》卦，「雷」乘「乾」曰《大壮》，天之道也。」

    这里出现的《易》称后面却带有一个「卦」字，这又是一种新的称谓。那么，这个「易卦」称法，是否类同于「易象」的称法呢？「易象」是指《周易》与「象传」（即「大象」），是两个概念。而「易卦」能否理解成《周易》与「八卦」，也是两个概念吗？显然是不能的。那么，这里的「易卦」称法是否等同于《周易》呢？虽然这「易卦」称法里也出现了《乾》与《大壮》两名称，这两名称不否认也是《周易》里的两篇名称，也不否认被后来称为《周易》六十四卦里的两卦名称。不过《左传》里也反映了用《周易》以外的卦书卜筮例子，说明春秋后期还有不同于春秋《周易》文本内容及结构形式的「卦书」存在着，运用着。而《左传》出现的筮例所反映的那种卦书，是借用了六十四个不相同的「六联体」符号和《周易》里的六十四个名称，而编出是称谓的「八卦」取象及六十四卦名称和六十四卦卦辞（没有「繇辞」或后称「爻辞」）内容的「卦书」，即被《周礼》所云「三易」之中的《归藏》或《连山》的那种「八卦」取象及六十四卦辞的「卦书」。因为此处出现的「在《易》卦，「雷」乘「乾」曰《大壮》，天之道也」的说法，这里虽出现了「易」，也出现了「乾」与「大壮」。不过这里的‘「雷」乘「乾」曰《大壮》里的「雷」与「乾」不是指六十四卦里的两个卦名称，而是《大壮》卦画里的八卦名称及取象。这「雷乘乾」是通过《大壮》卦符号里的八卦名称和取象得出的说法。即《大壮》卦符号（「六联体」符号组合）的上三画为「八卦」之一的「震卦」符号，取象为「雷」；而《大壮》卦符号的下三画为「八卦」之一的「乾卦」符号，取象为「天」。这里的「雷乘乾曰《大壮》，天之道也」里的「雷乘乾」，就是通过《大壮》卦符号里的八卦符号名称和八卦取象得出的说法，而「天之道也」里的「天」，正是通过《大壮》卦符号里的「八卦」取象，即「乾」卦取象为「天」的说法。这「雷乘乾曰《大壮》，天之道也」说法，如同《大象传》行文说法：「象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履」。

    《左传·昭公三十二年》里出现的「在易卦，雷乘乾曰《大壮》，天之道也」的说法，是通过所认为的《易卦》里的《大壮》卦画符号的「八卦」名称或取象而阐发出一种道理，来引证所论的事情。这里虽出现的说法是「易卦」，并通过《大壮》卦画符号的「八卦」名称或取象而阐发出的道理，是在于说明事理，并非是卜筮。由《左传》记载，这说明春秋后期「八卦」象学已流行，也说明《大象》文已传世。那么，由《左传》一书里的反映，春秋时期《周易》之外的「八卦」卦书出现（犹如《连山》，《归藏》这种「卦书」名称）是无疑的了。不过单从《左传·昭公三十二年》里出现的「在易卦，雷乘乾曰《大壮》，天之道也」的说法，这「易卦」称谓，就很难说是指《周易》一书的称法，还是指《周易》以外的「卦书」，即不能认为这「易卦」之称，就是指《周易》的另一种称法。但确实到后来，如帛书《易传》里出现的「易卦」称法，就是等同于《周易》。而此处只是通过《大壮》符号的「八卦」名称和取象而阐发出一句话，并无引用《大壮》里的文辞，就难说是《周易》一书里的《大壮》，还是《周易》之后出现的《归藏》与《连山》这些卦书里的《大壮》卦呢?对《左传·昭公三十二年》里出现的「易卦」称法，笔者不认为是指《周易》，这个「易卦」称法，不等同于《周易》，即不是《周易》一书的别称。

    《左传》所反映《周易》一书的另一种称法，应是《易》称，《易》称应是《周易》的简称。从《左传》里出现的《易》称，相对于《周易》名称来说，是出现的(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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