《周易》哲学解读 “导说”第二篇(八)

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且形同于「诗」的语言与格式，这无疑是受到「诗」的影响。正确地说《周易》一书是「诗性思维」的结晶。

    我们读《周易》不但读出政治道理，而且读出诗歌美韵来。《周易》一书的文章句子，有着诗歌的韵律之美，一些篇章本身就是诗的体裁、诗的语言、诗的表现手法。《周易》里不但有大量的如诗之句，而且还有通篇如诗的体裁与手法的文章有《贲》、《明夷》、《归妹》、《艮》、《渐》等。我们将《周易》里的《渐》文抄录如下：

    《渐》

    女归吉，利贞。

    鸿渐于干，

    小子厉，

    有言无咎。

    鸿渐于磐，

    饮食衎衎，吉。

    鸿渐于陆，

    夫征不复，

    妇孕不育，凶，

    利御寇。

    鸿渐于木，

    或得其桷，无咎。

    鸿渐于陵，

    妇三岁不孕，

    终莫之胜，吉。

    鸿渐于阿，

    其羽可用为仪，吉。

    我们看到上面的《周易》里《渐》文，就是一首优美的诗歌，完全是以诗的体裁、表现手法，来表达作者的思想与政治理念。《周易》不是诗歌的汇集，《周易》是通过每篇文章在表达作者的政治观。《周易》是在阐述政治道理，即为君子讲述安邦治国上的政治道理。《周易》实属政论文章。《渐》文虽然在写作上有诗的韵律，诗的格式，诗的表现手法，但《渐》文毕竟不是诗，与诗不同的是，《渐》文里如诗的句子里增加了「判词」，这就把诗句变成了判断与论说的句子了。《周易》在文法上，有一个明显的特征，即巧用「判词」。《周易》里的文章虽有诗之体、诗之语、诗之法，但出现了判断字与词，就变成了说理的文章。「文」的体裁，我们还能从《尚书》里的「周书」（即「西周文」）中看到。从「西周文」里的大量政诰文中看到已是说理文章，即已有论说文的雏形，但相比于《周易》文章，《尚书》里的论说文显然还很不成熟。如「西周文」多是叙事中出现说理，而不像《周易》里的文章，已是成熟的论说文章。《周易》每篇都是在作政治教诲，而且都主旨明确，其论点，论据、论证之间的逻辑联系十分紧密。《周易》其文先是命题，然后展开论述，而多数的文章末尾恰到好处地收题，全篇构成一篇论说生动、内容完整的论说文。这显然是与「西周文」的论说不同，是「西周文」论说的突破与发展。由「西周文」与《周易》文的体裁对比，也表明《周易》一书不是西周初期产生的。《周易》文章虽突破并发展了「西周文」的说理文体，但并没有突破「诗性思维」。《周易》论说的特色，表现出诗的格式与手法。《周易》在运用诗的格式与手法的表现上，又灵活地运用「判词」，把诗体变成了说理的文体。这显然又是受西周前期诗作的影响，因为诗作的传播与影响比周初那些官方「诰令」文要大的多。《周易》作者受诗作的影响，是显而易见的。《周易》在「诗」的格式上进行了创造，即在诗的格式上运用「判词」，由此创造出一种新的文体——诗喻式论文。

    这种文体应是受西周前期「诗」与「文」影响下产生的「合体」。《周易》一书里出现的「判词」，是有诗体式转向说理式文体。《周易》里的「判词」如：「吉」、「凶」、「无咎」、「厉」、「元吉」、「亨」、「利涉大川」等。这些出现在《周易》文章里的「吉凶」词语，我们称为「判词」，是因为它们是在《周易》文章所论说事理中，所起着判定正确与否的结论。《周易》里的「判词」，所起的作用是判定所论事理的正确与否，可行与否的结论。而不可理解成如《红楼梦》里所给出的那(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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