《周易》哲学解读 “导说”第二篇(三)

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    2.汉一降至清对《周易》产生的说法

    (续)

    唐孔颖达撰《周易正义》一书，在卷首有论「重卦之人」、「三代《易》名」、「卦爻辞谁作」等内容。不过这些内容里的说法，是承汉人的说法而已。如孔颖达「论卦爻辞谁作」中说：「又《左传》韩宣子适鲁，见「易象」云：‘吾乃知周公之德，周公被流言之谤，亦得为忧患也。验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公。马融、陆绩等并同此说，今依而用之。所以言三圣，不数周公这，以父统子业故也。」

    所以到了宋朝时，对《易》（即《易经》）就是继四圣说。朱熹的《周易本义》卷首里说：「周，代名也。《易》，书名。其卦本伏羲所画，有交易，变易之义，故谓之「易」。其辞则文王、周公所系。故系之「周」。以其简帙重大，故分上下两篇。《经》则伏羲之画，文王、周公之辞也。并孔子所作「传」十篇。凡十二篇。中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文。吕氏又更定著为《经》二卷，《传》十卷，乃复孔氏之旧云。」

    到朱熹不但把《易经》说成是四圣所创作，而且又出现了一种「经」、「传」称法。虽然朱熹把认为的那本卦书，即所谓的「伏羲之画，文王、周公之辞。并孔子所作「传」十篇称谓「经」。也就是把那部卦爻式的《周易》（今本《周易》）和《传》称谓「经」。可又认为是孔子作的「传」十篇。这里的「经」与「传」的说法出现，是始于朱熹对《易经》一种错误称法，为后世出现的「《周易》经传」这种不伦不类称法埋下的错种。

    清人王夫之这样说：「伏羲氏始画卦，而天人之理尽在其中也……文王起于数千年之后，以‘不显亦临，无射亦保之心得，即卦象而体之，及系之「彖辞」（指卦辞，笔者注），以发明卦象得失吉凶之所由，周公又即文王之彖，达其变于「爻」。以研时位之几而精其义。孔子又即文、周、「彖」、「爻」之辞，赞其所以然之理，而为，《文言》，与《彖》，《象》之《传》，又以其义例之贯通与其变动者，为《系传》，《说卦》，《杂卦》，使占者以通其殊致。」（见《周易》内传发例王夫之著）

    王夫之这说法同是前人的说法而已，不过从朱熹始不分青红皂白把《周易》说成是卜筮之书，而王夫之也随之说之。

    出生在后封建帝王末世的晚清进士尚秉和这样说：「故夫《周易》卦爻辞，纯为文王一人所作，其欲加周公者，毫无根据，不可信也。」又说：「若然，宓戏画卦，即重六十四卦，愈无疑也」。（《周易》尚氏学九州出版社2005年版尚秉和著第18页第19页）

    尚秉和所认为《周易》卦爻辞唯文王所作，是汉人的说法而已。而又认为「宓戏（伏羲）画卦，即重六十四卦」，同样是前人的妄说，尚秉和也跟着妄说。

    从先秦时期到后封建社会时代，对《周易》产生的说法，可说如同演义故事那样。我们再回过头来看从先秦到后封建时期对《周易》产生说法的历史线条：

    反映春秋历史的《左传》一书里记载了春秋初期史巫用《周易》卜筮，那时已是明确称《周易》，这是其一。其二，《左传》一书也反映了春秋时期一些人士把《周易》作为义理之书引用。其三，《左传》一书最早反映了《周易》一书产生与周初和周公有关的说法。这是《左传》里记载韩宣子在鲁国太史那里说见到的「易象」与「鲁春秋」，而不肯定的以为《易》与周初周公有关的说法。

    帝制时期里的帛书《易传》，以孔子之口说出《周易》与殷周之际有关。说「《易》之兴，当殷之末，世周之盛德邪？当文王与纣之事邪？」这与《左传》里记载的韩宣子说法的意思基本相同，都以为《易》（指《(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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