《周易》哲学解读 “导说”第二篇(二)

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    上卷《周易》导说

    第二篇《周易》产生说

    二.后封建时期至今天人们对《周易》一书产生的说法

    1.两汉时期对《周易》产生的说法

    两汉时期，对《周易》产生的说法又有了新的内容发展。西汉孔安国作《尚书·序》里说：「古者伏羲氏之王天下，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是，文籍生焉。」

    这里对「八卦」的说法，与《系辞传》里的说法相同。其《序》里又说：「八卦之说，谓之八索……先君孔子生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定《礼》、《乐》，明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜八索，述职方以除九丘。」

    孔安国西汉人，孔子后裔，司马迁从孔安国问故。孔安国以治《尚书》为武帝博士。孔安国作《尚书·序》里并没有出现《周易》一词，而出现的是《易》，这《易》显然是指《周易》一书了。但《尚书·序》里并没有说《易》产生于何时？又是谁创作的？只是言「八卦」的产生与《系辞传》里的说法同。虽然孔安国没有说《周易》产生于何时及何人创作，但有《尚书·序》文来看，孔安国还是能分得清「八索」与《易》的不同。才说出先君孔子赞《易》道以黜八索的话。历史上孔子确实是阐述《易》（《周易》）的义理之学，而排斥把《易》当「八卦」筮术看待。虽然孔安国也认为伏羲始画八卦，但还没有妄说《易》（《周易》）与「十翼」是文王与孔子创作的说法。

    司马迁所作的《史记》里对《周易》的产生，已有明确的说法了。《史记太史公自序》里云：「余闻之先人曰，伏羲至纯厚，作易八卦……夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也，昔西伯拘羑里，演《周易》。」

    这到司马迁时，已把前人说的「伏羲始作八卦」，纳入到《易》里，称「易八卦」，「八卦」却成了《周易》一书里的东西了。司马迁的这种说法，对后世造成了极大的误解。而司马迁又明确落实《周易》是西伯（即文王)拘羑里推演出来的。这就是把《周易》落实到周文王头上的最早说法了。

    《史记日者列传》里以善卜者司马季主之口说的更详细：「自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治」。

    《史记》里说的「伏羲作八卦」，是抄袭《系辞传》里的错误说法而已。《史记》里说的「昔西伯拘羑里，演《周易》」，同样是在《系辞传》说法基础上的演义化。《系辞传》里只是说「《易》之兴也，其于中古乎？《易》之兴，当殷之末，世周之盛德邪？当文王与纣之事邪？」而并没有说是谁作了《易》（即《周易》）。可到司马迁却把《周易》一书的创作权给予了周文王。并且通过《史记·日者列传》里以善卜者司马季主之口说「周文王演三百八十四爻」这种说法，足以说明司马迁所认为的《周易》，是今本《周易》而已。因为「爻称」是今本《周易》的结构形式所形成的称法。我们已知竹书《周易》，或帛书《周易》都是「九·六」「爻题」的《周易》文本。司马迁所见的正是这种的文本《周易》，才认为「周文王演三百八十四爻」的说法。殊不知在此文本之前是春秋《周易》文本，显然司马迁不做考证而在前人的说法上「演义」一通。

    《史记》里不但把《周易》（《史记》作者所认为的《周易》，是指那部卦爻式的《周易》）一书说是周文王创作的，而且也对《易传》（「十翼」）给于明确的说法。《史记·孔子世家》：「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。」(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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