《周易》哲学解读 “导说”第一篇(十八)

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这一筮例中出现的「配而不终，君三出焉」说法，既不是《周易》一书里的文辞（即不是所谓的卦辞或爻辞），也不是其它筮书里的卜筮之辞，而是单襄公通过「乾之否」卦画取象说出的对晋成公评价的一番话。这种例子，在前面所举《左传》里的筮例时，就出现过。这里的「配而不终，君三出焉」，是单襄公按「乾」里的取象说出的话。《说卦》里已把「乾」取象「为天、为君、为父」，《乾》卦上卦为天，下卦为君，这是以君配天之象；但是《乾》卦变为《否》卦时，而《否》的下卦三爻是「八卦」里的「坤」符号，按《说卦传》「坤为臣」，则由君变臣。由此联想为「配而不终，君三出焉」。

    这一筮法与《左传》里出现的十三个筮例中唯有一例相同，即与《左传·襄公九年》里所记筮例的筮法相同。《左传·襄公九年》：「穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：‘是谓《艮》之《随》。《随》其出也。君必速也。姜曰：亡。是于《周易》曰：‘《随》元亨利贞，无咎。元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。」

    《左传·襄公九年》里所记的筮例中，出现的「遇《艮》之八。史曰：‘是谓《艮》之《随》」称法。而《左传》里的筮例中，唯此一例出现的「《艮》之《随》」，也不是「变繇」筮法。即春秋《周易》文本里的《艮》篇中没有以《随》名称做「繇题」的。这与《国语·周语》里的筮例中出现的「遇乾之否」称法，应是相同筮法。因为春秋《周易》文本《乾》里也没有以《否》名称做「繇题」的。对《国语·周语》里所记筮例中出现的「遇乾之否」称法，上面我们已说过，单就筮例中的表述无法认定是以春秋《周易》文本筮之的筮例。而《左传·襄公九年》里所记的筮例中的筮法，虽与《国语·周语》里所记筮例中的筮法相同，但不能认为《左传·襄公九年》里所记的筮例不是以春秋《周易》文本筮之的筮例，因为《左传·襄公九年》里所记的筮例中，即点出了《周易》名称，而在解「筮」过程中，又涉及到《周易》里的文辞内容（即「是于《周易》曰：‘《随》元亨利贞，无咎。」今本《周易》「随卦」里的卦辞就是「元亨利贞，无咎」）。由此说明《左传·襄公九年》里所记的筮例，就是以春秋《周易》文本筮之的筮例。那么，有这一筮例的筮法来说，就涉及到后人所谓的「变卦」筮法问题。而在《国语》里带「八」的说法还有一例，即《国语·晋语》：「公子亲筮之，曰：‘尚有晋国？得贞《屯》悔《豫》，皆八也」。《左传》与《国语》里，出现三例中带「八」之说。《左》、《国》筮例中的「八」说，在古今「易学」上既没有一个统一的说法，也没有人能解释清楚的。《国语》里有三个筮例，而有两筮例中带有「八」说。《左传》里十三个筮例，唯有一例出现了「八」说，并且《左传》里的这一筮例与其它以《周易》筮之的筮例上的筮法还不相同。这里我们先解释清楚筮例中出现的「八」是什么意思？凡带「八」的筮例又是什么筮法？只有说清这些，才能说清《国语》筮例与春秋《周易》文本的关系。​​​

    
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