《周易》哲学解读 “导说”第一篇(十七)

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;ot;睽」的「睽」，正是《大有》里的第三「繇题」。而《左传·闵公二年》里的筮例中说「又筮之，遇《大有》之「乾」曰：‘同复于父，敬如君所。及生，有文在其手曰‘友，遂以命之。」这一筮例中说的「《大有》之乾」的「乾」，正是《大有》里的繇题」。这两筮例中，一筮例筮出的是《大有》里的辞，另一筮例筮出的是《大有》里的第三繇辞。《左传·僖公二》记载的筮例中，所筮出的是《大有》里的第三繇辞时，卜史偃要以此‘解读「勤王」之事的吉凶。卜史偃就引出《大有》里第三繇辞内容，即「遇‘公用亨于天子之卦」。这「公用亨于天子」，正是《大有》里第三繇辞的一部分内容，只是卜史偃没有引述「小人弗克」来‘解读他卜问事情的吉凶，而是找有利的繇辞‘解读他认为的吉凶。我们所要看到的是这一筮例中出现的「《大有》之「睽」，曰：吉，遇‘公用亨于天子之卦」，说的正是春秋文本《周易》里的《大有》第三繇题与繇辞。而《左传·闵公二年》里的筮例中只出现了《大有》中的繇题」，即「《大有》之乾」，而并无引出以「乾」做繇题里的繇辞来，而这一筮例中「曰」之后的「同复于父，敬如君所」，不能理解成是《大有》里的辞，还认为是与今本《大有》里不同的繇辞，这样认为就错了。这里的「同复于父，敬如君所」内容，是史巫的解卦（因这里的筮例，已把《周易》看成「卦」）的话语，这种方式，即「某之某曰」后出现的内容，而不是《周易》里的文辞，并不是仅此一例。正如此筮例里出现的「遇《大有》之「乾」曰：‘同复于父，敬如君所」，这种说法格式，是史巫点明某筮卦某繇题后，跟着出现的是史巫解卦的语言，这种「解卦」语言，一般是通过所筮出某卦的卦符号取象或通过得出的某繇辞来解卦，并不引出某繇辞，而是变成自己的对所问事项的吉凶，说出一套说语来，所以就不能一概认为「某之某曰」之后的话，就是《周易》里「某之某」里的繇辞。这一筮例出现的「同复于父，敬如君所」，正是史巫通过《大有》里的题「乾」的取象（「乾」的取象为「天」、「父」、「君」等）做出的「解卦」语。我们这里只是要看的是，《左传·闵公二年》里的筮例中出现的「《大有》之乾」，正是通过《大有》卦名和《大有》里排繇题「乾」名，出现的这种称谓。由此从这两筮例中，也完全能够印证春秋《周易》文本的每篇里的结构形式来。.

    《左传》里的以《周易》筮例说法与引用例子里的说法是吻合的，也由此证明了，两者所用的是一种文本，即「春秋《周易》文本。也由此而知，春秋《周易》文本，是以《周易》里的符号及名称来编排每篇里的「繇题」。
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