《周易》哲学解读 “导读”第一篇(十一)

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过今本《周易》「履」卦这一爻辞是「九四履虎尾，愬愬，终吉」，两者语序稍有不同。

    「涣其群，元吉」与今本《周易》「涣」卦中第四爻辞的前半句内容相同。今本《周易》「涣」卦第四爻辞是「***涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。」

    《吕氏春秋》一书里所引用《周易》里的句子在于阐明事理。但并不反映「九·六」爻题。即引用时并没有带「初九」、「九四」、「***」这种爻称。难道《吕氏春秋》所依据的《周易》文本还没有改造成「九·六」爻题的《周易》文本么？

    《礼记》里也有不少引用《周易》一书里的句子，如同引用《诗》、《书》那样，作为引经据典来阐明事理。如《坊记》里的引用《周易》的句子：

    「易曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。」

    「易曰：‘不家食，吉。」

    「易曰：‘不事王侯，高尚其事。」

    如《缁衣》引用《周易》里的句子：「易曰：‘不恒其德，或承之羞。」

    这些「易曰」里的引文均是出自《周易》里的内容，也都与今本《周易》里一一对应，可这些引文均不反映「九·六」爻题。

    而《礼记·深衣》里唯有一处引用属《易传·象》里的文句，并且也称「易曰」，又反映了「九·六」爻题的《周易》文本。如《深衣》里的引句：「故易曰：‘坤六二之动，直以方也。」这句引文是出自《易传》「小象文」。而「小象文」里的全句是「象曰：六二之动，直以方也。不习，无不利。地道光也。」这里把《易传》文引用时也称「易曰」，实属汉人的做派。那么《礼记》一书是何时产生的呢？

    《礼记》是西汉人编定的，是一部秦汉以前有关各种礼仪制度的论著选集。我们今天所称的《礼记》，是汉以后基本为《小戴礼记》。现代学者对于《小戴礼记》何时成书有两种说法。一种说法是《大戴》与《小戴》仅为两部资料杂编，非一人一时而成。从戴圣、戴德是开始，到郑玄二百多年之间，成书约于东汉中期。这种说法见中华书局《大戴礼记解诂》一书前言。另一种说法见杨天宇的《礼记译注》前言（上海古籍出版社出版），认为49篇应为武帝、宣帝时期戴圣所篡辑。

    《礼记》是汉人编选的秦汉以前的礼仪制度集，并从汉朝人引用今本《周易》与《易传》的惯常称「《易》曰」来看，《礼记·深衣》里的「故易曰：‘坤六二之动，直以方也」，必是汉人的引用，否则不会拿《易传》文称「易曰」。而先秦书籍里并无引用《易传》文，凡「易曰」里的内容均是出自《周易》里的句子。从上博藏竹书《周易》来看，还没有《易传》文，而帛书《周易》时期虽有了《易传》内容，但不是《传世的《易传》内容，并且也不见《象传》。所以《深衣》里出现的「易曰：‘坤六二之动，直以方也」，也就不足为据了。即不能作为证明先秦某个时期已出现了「九·六」爻题《周易》文本的证据。

    总之，从传世的先秦文献中凡引用《周易》里的句子，并无反映「九·六」爻题，单从先秦文献上来看，也足以说明今本《周易》在秦汉以前是没有定型的。
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