《周易》哲学解读 “导说”第一篇(九)

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过》爻辞「九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利」。卜事之辞说：「卜病者，不死；卜战斗，敌强有胜；有罪而迁徙。」

    通过李学勤对阜阳双古堆汉墓出土竹简上的今本《周易》改造内容介绍来看，这种改造版《周易》是在定型了的今本《周易》内容（即卦爻辞）上又增加进去占断之辞。这是搞筮卜的人们，深感那种卦爻式《周易》（即今本《周易》）里的卦爻辞，无法用于占筮上所问人事的吉凶判断，就对传统上认为的卜筮之书《周易》进行再改造。这也是随着社会的发展和对自然与社会的不断认识，像《左传》里记载的春秋时期「以《周易》筮之」的筮例中的那种解卦方法，在秦汉之际时期的人们眼里，深感不能令人信服，感觉是牵强附会。用《周易》里的文辞当卜辞，本身就是错上加错。即卜筮（算卦)本身是一种错误的行为方法，却又把本是一部哲学之书的《周易》改造成卦爻辞去卜筮，岂不是错上加错。卜筮者哪里会知道，《周易》原初是一部哲学书，是讲君子修身与安邦治国的道理，并不是卜筮之书。若用《周易》里的文辞当占辞去为人卜筮，不去联想附会，自然就无法联系出对卜问事情吉凶的所以然来。到秦汉之际，算卦者深感今本《周易》里的那些卦爻辞不适用于算卦，就只有进行再改造。也就出现了，在今本《周易》的卦爻辞后面增添进去认为能适合算卦的卜事之辞。这对于卦师为己为人算卦时，对所卜问的人事吉凶，也就好下断语了。

    今本《周易》改造后的内容，如《同人》九三爻辞后面增添进去的占断之辞是：「卜有罪者，凶。卜战斗，敌强不得志。卜病者，不死乃癃。」而今本《周易》里的《同人》九三爻辞是：「伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。」再如今本《周易》里的《大过》卦「九二」爻辞后面添加进去的是「卜病者，不死；卜战斗，敌强有胜；有罪而迁徙。」

    这增添进今本《周易》里的「卜事之辞」，也就把今本《周易》改造成如同卦签一般，若卜筮出改造版《周易》的《同人》卦里「九三」爻辞，也就是想问病情如何，而这卜事之辞里不是说了「卜病者，不死乃癃」吗。这「不死乃癃（lng指多病）」的意思就是「不是死，就是多病。」这多省事啊？卦师就好解卦了。不像《左传》里「以《周易》筮之」的卜筮例子那样，通过得出一句爻辞，要进行不断地联想，把前朝古代的事情联想到一块，再附会到卜问事情的吉凶之上。

    中国古代的算卦者，也真是太聪明了，把今本《周易》里的卦爻辞后面添加些卜事之辞，对未知及难料之事就起上一卦，看所起出的卜事之辞，就得‘天机了。但这种改造版《周易》却没有承传下来。今本《周易》与「十翼」在西汉中期被尊奉为《易经》后，帝国承传下来的是以「六·九」为爻题的《周易》文本（即今本《周易》）。而那种添加在今本《周易》卦爻辞后面的卜事之辞的文本，并没有作为《易经》的内容保留。这说明汉朝统治者感觉那种文本的《周易》明显是卜筮之书，与今本《周易》是不同的。自西汉中期把今本《周易》与「十翼」尊奉之首的《易经》，而改造《周易》一书的脚步才得以停止。而作为八卦筮术的卦书，并没有停止其演进的脚步。西汉后期的京房在传统八卦筮术的基础上，改造出八卦（分宫）纳甲筮术，既终结了对今本《周易》文本的改造，也终结了以今本《周易》用于卜筮之事。这可以说是「经」与「术」分离时期。自京房建构出「八卦纳甲筮法」后，直到今天，算卦上是以「八卦纳甲筮法」，而不再以今本《周易》作为卜筮的‘工具了。总之，这种改造版的《周易》没有传承下来，显然是认为既没有水平性，也没有神秘性，所以这种文本很快就淘汰出局了。

    从考古上发现的改造版《周易》，实乃是秦汉之(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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