《周易》诗性智慧解读（十二）

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「在中馈」：是指妇女在家庭内操持家务，是符合妇道规范（贞吉）。本篇是讲妇女应在家庭主理生计，而不是去追求功绩，这是妇道准则。这又是家庭伦理观念的阐述，并把妇女定位在家庭主妇的角色位置上。

    「家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。」

    「嗃嗃（h）：严酷的样子。「家人嗃嗃」：一家人面临到生计困难局面；犹如嗷嗷待哺的局面。「悔，厉，吉」：家庭出现了困难，就有了悔恨（悔），但应振奋其精神（厉），来改变家庭的困难局面。就向好处转变（吉）。「嘻嘻」：欢笑的样子。「妇子嘻嘻」：指家庭中的妇人儿女不慎待家庭生计，如吃喝不勤俭，嬉戏作乐，终究会出现问题（终吝）。本段意思是「若家庭面临严酷的局面，有了悔恨，就应振作精神，好的局面就会出现；若妻子儿女吃喝不勤俭，终究会家道败落。」一个家庭生计的好坏，却与家庭里的主妇及儿女是否勤俭勤劳，还是吃喝懒做有着极大的关系。

    「富家，大吉。」

    「富」：富有。本句很好理解，这是承上句意，而强调家庭实现富有，则是利家又利国的事情。如现在所提倡的「发家致富」的道理一样。每一个家庭富有了，这很自然的又关系着国家的发展与富强。这不仅仅是家庭问题，所以作者跟着引向政治目的。即「王假有家，勿恤，吉」。

    「假」：凭借，借助。「王假有家，勿恤，吉」的意思是「君王借助富有的家庭，没有了担忧，吉祥。」这个道理是显而易见的，家庭是社会的细胞，家庭富有，小康了，即百姓富足了，国家自然也就强盛与稳定了。看来富国先富家富民，这是《周易》里的政治思想，也是真理。

    「有孚威如，终吉。」

    这最后句子已然是归结到《周易》构建的政治理念上，即治国方针上应遵循「有孚」（「爱民」）的政治行为准则。「有孚」是《周易》里构建的政治理念，即先儒架构的「民本」思想。「有孚威如，终吉」的意思是说「有了爱，就有了威信，最终都是吉祥如意。」

    这是讲家庭的道理而归结到国家的政治道理，目的是为「君子」提供的政治谋略。但也不可否认《周易》作者并不反对「王制」制度，不过作者希望的是「君子」共治天下的「王制」体制，即「松散型」王制体制，而不是专制的王制制度。所以，「民本」思想早在《周易》一书里就给确立了起来，而不是后儒孟子所架构。只是孟子继承与发展了《周易》里的「民本」思想。《周易》虽认同「王制」，但无「王权」思想，这是与后儒的政治理念所不同。自孟子到韩非子这些后儒者（严格的说，战国时期的诸子之学都是「王权」思想的鼓吹者，都可称为「儒者」），包括战国中后期出现的《老子》一文里的思想，无疑是王权主义的倡导者与理论完善中。一直到后封建社会的两千多年里的「儒者」对「王权」思想是不断的巩固与强化。再也没有像《周易》之学那样，出现哲学上的突破。在中国历史上《周易》是一次哲学突破，突破了西周的神学与天命思想，从思想上引向了人文与理性。自《周易》以后，再没有了哲学的突破，只有注释「六经」，而强化王权思想，才使中国的王权专制制度不曾中断。这正是再也走不出「一阴一阳」，「盛衰否泰」循环认识中的结果。

    本篇通过讲述家庭富，才能国家富的政治道理，让君子懂得富民与政治的关系。本篇文章又是围绕着家庭从对妇女定位规矩，到走致富治家而引申到治国的政治目的。即家庭富，万民富，君王治理国家才无后顾之忧。而在对家庭的论述上，把妇女摆在了家庭的重要位置上，体现了妇女在治理家庭上的重要性。在农耕时代，男主外（生产劳动），女主内（操持家务），这是自然经济的分工。作者通过妇女在家庭里的地位与家庭的生(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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