《周易大发现》（三十九）

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用《周易》，就不与前一个《易》称相混淆了。

    第三个《易》称，即「故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古」这句话里的《易》称。这个《易》显然又不同于前两个《易》称。这个《易》称谓，是等同于《易经》，如同是《易经》的简称。

    第四个《易》称，即「及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝」里的《易》称。这个《易》称，是指《周易》的简称呢？还是指《易经》的简称呢？秦时传承的《周易》应是卦爻式的《周易》，单以这卦爻式《周易》的结构形式来看，在秦帝国的统治者眼里，不能不认为是「筮卜之事」之书，也就没有被禁焚。但秦始皇焚书时，「十翼」内容是否全部出现？即使全部出现，是否汇集成册？不过从「十翼」的内容来看，虽然有些篇章讲述了「八卦」的筮术理论与方法。但总体还是偏重于儒家的学说。从这方面来看，若是秦始皇焚书时《易传》已经辅助今本《周易》传承，而「及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝」就不可能了。显然「及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝」，说明还没有配套今本《周易》（即卦爻式《周易》文本）的「十翼」文集留传。所以秦帝国的统治者才把《易》看做卜筮的书，而不被禁焚。故这个《易》称，显然是指《周易》一书了（指今本《周易》）。

    总之，这《汉书》里对《易》的称法上已开始出现了混乱，如同这段文字里出现的《易》称，虽是《易》的称谓，但这些《易》称，却不是同一概念。但我们应该能够明确地是，自西汉中期，在《周易》文化发展史上，出现了新的变化。自《易经》称谓的出现，将宣告《周易》称谓的终结。因为《易经》一词涵盖了《周易》内容，这是因汉武帝「罢黜百家，独尊儒术」的结果，无论《周易》与《易传》都上升为「经」的地位，而合称为《易经》。所以《易经》不是指《周易》一书，故《易经》与《周易》，是个不同的文化概念，这是再清楚不过的了。​​​

    自汉武帝「独尊儒术」为一个明显的分界线，在《周易》学上出现了新现象，即把今本《周易》与《易传》合二为一，称《易经》，并之首。而由此以后，凡《易》称，也不同于西汉初期及以前的《易》称了。从西汉中期以后的《易》称内容来看，《易》与《易经》的称法应是同一概念。最明显的是，西汉中期以后，出现的无论引用属《周易》一书的内容，或是引用《易传》里的内容，即统称《易》曰，虽没有出现过《易经》曰，但也不分开用《周易》曰，或《易传》曰。这种称法，我们前面所引《汉书·艺文志》里的一段文字里就出现引用属《易传·系辞》文章里的句子，既不称「《系辞》曰」，也不称「《易传》曰」，而称「《易》曰」。这已是约定俗成的把《易经》简称《易》来称了。

    再如《汉书·楚元王传》里记载刘向的上疏里有引用《周易》里的内容，也有引用属《易传》里的内容。但均用的称法是「《易》曰」。

    如「《易》曰：‘涣汗其大号"，言号令如汗，汗出而不反者也。」这是引用《周易·涣》篇里的句子，而不称「《周易》曰」，却称「《易》曰」（当然「涣汗其大号」是刘向从今本《周易》，所谓《涣》卦里的爻辞中引用的。但刘向并没有称「《涣》卦曰」，而称「《易》曰」，显然用《易》曰，如同先秦诸子书籍里出现的《易》曰，所引用《周易》一书里文句那样，是把《周易》一书与史巫（算卦者）之用分辨开来。这里说明刘向把《周易》的文辞，是看成「义理」文章来运用）。

    如「《易》曰：‘飞龙在天，大人聚也"。在下位则思与其类俱进。《易》曰：‘拔茅茹以其汇，征吉"。」

    这里前一个「《易》曰」里的内容是引用《易传·象》文（(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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