《周易大发现》（三十五）

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书里有不少篇章里讲到「孚」。「孚」的内涵是让统治者（「君子」）体恤关怀百姓（「小人」）。「有孚」理念就是「君子」安邦治国应遵循的一项基本原则。「有孚」是《周易》构建的民本思想，是后儒所倡导的「仁」（「仁者爱人」）是一脉相承的。

    《周易》一书为何强调的是「有孚」，即「君子」为政，要体现在「有孚于小人」的治国理念上，而不是继承西周初期「德」的说法上。

    我们已知「西周书」里出现大量的对「德」的表述。王室的重臣谆谆的告诫周王要行「德」来永保「子子孙孙用亨」的「天下」基业，即保周人祖先开创的基业世代不移。藲夿尛裞網

    周初的政治理念是让周王有「德」来配合上帝的保佑，而《周易》是一改周初开创的「以德配天」的神学思想，而变成「有孚」理念，即让整个统治集团的成员以「有孚」（执政为民）作为执政的目标，这是产生的人类新思想。《周易》给人们提供了新思想，这是哲学上的一次突破，也是意思形态上的一次革命。周初倡导的「德」，是以配天的使命，还没有走出神学地带。而《周易》里表述的「有孚」理念，是让「君子」之治放在执政为民上，不再是配合天意，而配合的是民意。《周易》哲学体现的是人文精神，不再是神学目的。《周易》走出了神学，开辟了「民本」思想理论之先河，奠定了儒家「民本」思想基础。以「孚」配民，让「君子」（统治者）体察的是民意，重视民意，关怀民生，而不是「天命」。这就是《周易》建构「有孚」的目的论，这就是中国古代哲学上的一次真正突破，也是一场意识形态上的一次革命。《周易》里构建的「君子有孚于小人」的政治理念对中国后儒学产生了极大的影响。​​​
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