第264章 内部(下)

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    但后来有些学者开始提出质疑，并且提出了新的说法，认为该象形字的意思，那个所谓的「锥子」其实指代的是「目光」，目光向下即为民。

    什么叫目光向下？就是低着头看地面，指不敢抬头平视——当然，不敢平视的对象是指统治者，或者统治阶级。

    于是这样一来就可以得出结论：「人」的地位高于「民」。

    这不是随便说说，看看经常性的组词就知道，「仁人志士」、「人定胜天」、「敢为人先」等，都包含着强烈的褒义，而民字固然也有褒义的地方，但更多的却是如「贱民」、「草民」、「暴民」等这类贬义组词。

    正是由于这样的原因，古人取名的时候是很少使用「民」字的，这和红朝以后的取名风格形成了极其强烈的对比。

    但也可能有人会问，那「李世民」怎么解释？他被取名的时候固然还不是秦王，更不是皇帝，可陇西李氏当时也是八柱国级别的门阀啊，为何就有了「民」字在他这个世家公子的名字里头？

    那是因为李世民的「世民」绝非「世代为民」，它的本意是「经世济民」——济民啊，什么叫济？救济的济，其代表的意思是拯救万民。

    正因为「人」与「民」在古代社会根本不是一回事，所以无论在《论语》还是先秦的其他文献中，「人」都有广义和狭义之分。

    广义的「人」指区别于万物的「人」，所有的「人」；狭义的「人」是指与「民」相对的「士」以上阶层的「贵族」。而「民」则是指除狭义的「人」以外的平民百姓。

    古汉语中「诲」字从言，与「言语」有关，「教」从反「文」，与「武力」有关。孔子「诲」的对象是「人」，「诲」的内容是「知(智)」；「教」的对象是「民」，「教」的内容是「戎」与「战」。

    搞明白这些就会发现，原来对于「人」，孔子主张「诲人不倦」，对于「民」，孔子则主张「不可使知之」。可见《论语》中「诲人」和「教民」的结构泾渭分明，孔子对此二者绝不相混。

    到了大明朝，由于文官集团已经牢牢掌控了社会话语权，并且用各种民本思想来限制和约束皇权，故而对于「民」的归属，他们也出现了态度上的变化，有时候甚至有些精神分裂。

    比如在说「教化万民」的时候，文人士大夫们是把自己排除在「民」以外的，认为自己高「民」一等，是教化者而非受教化者。

    但如果牵涉到利益，尤其是与皇权冲突的利益时，文人士大夫们的态度就变了，认为自己是「民」——我连爵位都没有，官职也不能世袭，显然不属于「贵族」，那我凭什么不是「民」呢？

    因为我就是民，所以你皇帝不能与我争利。这也正是历史上东林党认为收他们商税就是「与民争利」的基本思想来源。

    至于你要问，那为何田赋又能收呢？嗯，因为田赋是历朝历代一直都要交的，是有历史的惯性的，而且他东林党本身又不需要交田赋，即便要交也交得极少，那当然没有问题。你要是跟东林党说以后官绅一体纳粮，你看东林党会有什么反应。

    然而眼下摆在高务实面前的难题在于，东林党是利益集团的朝中代表，实学派难道就不是利益集团了？

    显然不可能，实学派本身也逃不出利益集团这个窠臼。如果说有什么不同，那就是当初以高拱为首的实学派在很大程度上具有「保皇党」性质，其利益在早期基本依附于皇权而形成。

    在高拱时代，实学派依靠皇权取得官位、取得朝堂上的话语权，但经过郭朴、张四维时代，实学派已然逐渐做大，此时又怎么可能不考虑自身利益最大化呢？

    这时候大家发现，要想利益最大化，有一个现成的门路，只(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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