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    第045章历史帝王

    「祭天告地」应运而生，从最开始的郊野之祭，逐渐发展到对名山大川的祭祀，而对名山大川的祭祀则以「泰山封禅最具代表。

    而无论如何，还是摆脱不了一个疑问。

    」这种看来简易明了的仪式，何以成为历代帝王神乎其事、无比隆重的盛典，其中究竟有何奥妙？」

    自《史记·封禅书》出，封禅始于秦始皇之说几成定论，南宋马端临却直斥「七十二家」封禅之说是「陋儒之见」，「诗书所不载，非事实」。

    而恰恰是司马迁在《封禅书》开篇就写得明明白白，封禅大典「厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪厥然堙灭，其详不可得而记闻云」。

    须知《封禅书》之于司马迁有极特殊的意义：其父司马谈因病未能随汉武帝行封禅，作为太史官的终生遗憾，临终前「执迁手泣」，悲叹:

    「今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！命边夫。」（《太史公自序》）

    此言能不使司马迁刻骨铭心，剔抉搜罗封禅史料，「殚精竭虑靡辞」以赴？

    况且司马迁以刑余之身，完全靠「重于泰山」的精神力量从事他的「名山事业」，使他不敢对泰山封禅著述有丝毫懈怠。

    而由于种种原因，他未能对封禅起源作出清晰描述，但司马父子对一这问题的探索和肯定却明白无误。无视这一事实，该不该算做「陋儒之见」呢？

    如果不抱先入为主的偏见，那就不难看到前人对封禅起源的追溯。

    那位孜孜不倦地追周礼，毕生以「克己复礼」为已任的孔老夫子，曾往来汲汲于泰山，寻觅封禅大礼的遗迹。

    「观易姓而王可得而数者七十余人，不得而数者万数也。」（《韩诗外传》）

    以至在向弟子们传授六艺的时候，尴尬地说：「其俎豆之礼不章，盖难言之」遗憾地留下了空白。

    比司马迁多年的管子曾经谈到过封禅，可惜《管子》一书中的《封禅篇》早已亡佚，现存该篇是从《史记·封禅书》中补抄的。

    而它保存了关于封禅起源的一段珍贵史料：

    「齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉，昔无怀氏封泰山，禅云云；

    虙羲封泰山，禅云云；

    神农封泰山，禅云云；

    炎帝封泰山，禅云云；

    黄帝封泰山，禅亭亭；

    颛顼封泰山，禅云云；

    帝喾封泰山，禅云云；

    尧封泰山禅云云，舜封泰山，禅云云；

    禹封泰山，禅会稽；

    汤封泰山，禅云云；

    周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。」

    《路史》中记载，作为炎帝后裔的蚩尤「兴封禅」，也透出封禅起源的消息。

    以上诸说，显示了封禅起源的纵向系统。它虽开法构成信史，却有重要的参照价值。

    封禅的实际意义是什么？

    汉代班固《白虎通义》说：「王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。」

    通义》曰：「天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。」

    也就是说封禅似乎纯粹出于政治目的，表示帝受王命于天，向天告太平，对佑护之功表示答谢，当然更要报告帝王的政绩如何显赫。

    历史有记载的泰山封禅，第一位帝王是秦始皇。

    秦始皇二十八年(公元前219年)，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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