三百五十八章 君子

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古人的道德观愚昧落后，古人也未必看得上今日的道德。

    只不过几千年而已，在进化史上微不足道，可以说今人与古人并无太大区别，所以若是联系时代背景，今人也未必不能理解古人。

    最早的时候，人们以家族为单位聚居，在没有农耕的时候，是「逐水草而居」，有了农耕以后开始定居，农耕可以养活更多人，所以家族也越来越壮大，新生代不会被驱赶出部落，而是留下来提供农耕劳动力。

    在这个阶段，发生过非常普遍的近亲繁殖，甚至会有一些部落崇尚近亲繁殖。

    但是很显然，近亲繁殖无法带来任何优势，热衷于近亲繁殖的部落最终都会消亡，而存活下来的部落便有了「姓」，也有了「男女同姓，其生不番」。

    此时一些部落开始互相通婚，最终逐渐融合，形成国家，这个时候的国家虽然不再是以家族维系，但究其根本，都是有同血祖先的。

    部落的融合当然并非全是和平演变，更多的是战争。

    当两个国家为了生存而死战，最终有一个国家落败，落败者的人民也就都成了俘虏。

    这时候你若是站出来说，我们不能这么野蛮，要善待俘虏，你们每家每户分出些土地来给这些俘虏耕种，以后咱们都是一家人了。

    这就是现代人的道德，是物质充裕下的道德，但在那个时候，这是罪行，解放奴隶是罪行，甚至不以奴隶祭祀也是罪行。

    一个有「道德」的人，应该会压榨这些奴隶，好让自己的族人过的更好。

    此时的族人也有另一个称呼，国人。

    最早的时候，家与国之间并没有那么大的区分，大夫会把自己的封地称为家，而大夫封地内的国人，一般来说都与这个大夫有同血祖先。

    至于那些最初被俘虏来的人，在一个又一个外敌出现以后，也逐渐融入本国，地位在奴隶之上，不会再被随意屠杀，但始终是外人，也别想得到平等待遇，为了与国人区分，这些人被称为庶人。

    在这个时期，中西方其实是高度类似的，国人在西方被称为公民，在一些小国，公民数量稀少，就可以直接投票决定国家事务。

    这些地区的领导者其实不算是国王，更类似于部落时期的领袖，或者村庄大族里的族长。

    而在一些大国，公民数量太多，就会产生元老院之类的东西，其本质也是管理方式落后，导致管理者权利并不比其他人多太多。

    就好像一个士手底下有十个国人，那他肯定要和这十个国人搞好关系，否则十个人都不听他话，他就没有权利。

    同理，一个大夫手底下有十个士，他就不能同时得罪大部分士，一个国君手底下有五个卿大夫，他就不能同时得罪五个卿大夫。

    所谓的元老院，其实就相当于大夫的聚会，西方元老院限制君权，在大一统之前，华夏君主也不得不考虑全体大夫的意向。

    如果不把国人与庶人区分开，就会发现古人非常矛盾，有时候对平民很好，有时候对平民异常残暴，解放奴隶的被骂为无德，虐待民众的却被交口称赞。

    因为国人是拥有同血祖先的族人，而庶人只是外人，虽然都是平民，这两者却大不一样。

    有些贵族对平民好，多半只是对国人好，对庶人好不好无人关心。

    有些贵族对平民不好，则分为两种情况，获得赞誉的，说明他只是对庶人不好，符合当时的道德观；被称为残暴不仁，那肯定是对国人不好，至于对庶人好不好，不重要。

    这样的说法当然还不足以让今人认可古人的道德观，但可以解释古人的道德观，那就是想要获得「百姓」的待遇，起码也得是国人，国人以外都不算人。

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