第一百五十章：女娲转上巳

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    现代学者姜亮夫认为，依据《天问》中的「文法组织」：「登立为帝，孰道尚之；女娲有体，孰制匠之」当作「女娲有体，孰制匠之；登立为帝，孰道尚之」，「则辞义皆顺遂矣」。此四句皆指女娲而言，「王逸不解此义，分「登立」二句属之伏羲」。屈原如此发问，是因「自古皆以男子帝天下，女娲独以女体，故疑而为问也」；而「女娲有体，孰制匠之」二语，姜先生则以为「文辞极奇僻生涩，疑有讹误……则疑文中」有「字为」育「字之讹…」制匠「亦即上句「育体」之义……盖南楚有女娲化生万物之传说，故屈子以女娲之又为孰所生为问也」。

    姜氏之说，将伏羲等排除此四句解释之外，显较王逸等注家解释为胜；但改字释文，虽然使「奇僻生涩」的文辞立显通畅，但无其它版本之支持，恐为不妥。屈原毕竟是对可以直观的女娲图像发问，尽管后人不清楚是否如王逸所说的「人头蛇身」像，但「一日七十化」的说法，至少可以表明，在战国中后期，女娲「人头蛇身」的外在形象，在楚地并没有得到如同西汉以降的普遍认同。如是观之，王氏之解恐更符合屈原之意。

    至于伏羲，《楚辞·大招》中有「伏戏驾辩」之语，王逸注：「伏戏，古王者也，始作瑟。驾辩……曲名也，言伏戏氏作瑟，造驾辩之曲。」《大招》的作者，历有屈原与景差的之说，并无定论。但无论作者是谁，仅可证明的是在战国中后期的楚地，虽然伏羲的传说可能已经流传，但与女娲是否已形成关系密切的「二皇」形象，现有的文献资料尚不足以说明。

    在战国中后期，女娲尚未形成如汉代较为固定的「人头蛇身」的形象，从成书于战国中后期《山海经·大荒西经》中关于「有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处」的记载中也可以反映出来。其中及涉及到女娲造化万物（当然也包括人）的神话，但并没有关于女娲外在形象的具体阐释。特别是在《山海经》的记述中，也没有关于伏羲的直接记载。也就是说，「在绝大多数先秦典籍中，言伏羲者不同时言女娲，言女娲不同时言伏羲」。

    现代学者吕微认为这只是「针对文献所作的形式分析得出的上述结论，近年来却由于出土文献研究的新进展遭到严厉的质疑。特别是长沙子弹库楚墓帛书乙篇的成功释读，向人们展示了战国中后期在楚地民间的一则可能是讲述伏羲、女娲创世的神话文本，从而将伏羲、女娲对偶神话最早记录本的上限提到了先秦时代」。关于长沙子弹库楚墓帛书乙篇的释读，现代学者李零认为，据台湾学者严一萍和金祥恒考证「帛书所述传说人物的头两位就是古书常见的伏牺和女娲，「女娲」之释虽不能肯定，但「伏羲」之释已获普遍承认」。看来，楚帛书是否可以证明伏羲和女娲在战国中后期就已并列出现于楚地，还是值得进一步讨论的问题。

    女娲与伏羲在大多数先秦典籍中分言的事实，不仅表明女娲与伏羲分属两个不同的神话传说系统，而且就女娲形象而言，基本还是一个造物女神的形象，而女娲从「未知」到「蛇身」形象的完成，则与两汉时期的改塑密切相关。

    上巳（s）节，俗称三月三，是汉民族传统节日，该节日在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三。上巳节是古代举行「祓除畔浴」活动中最重要的节日，人们结伴去水边沐浴，称为「祓禊」，此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞、郊外游春等内容。

    上古时代以「干支」纪日，三月上旬的第一个巳日，谓之「上巳」。「上巳」一词最早收录在汉初的文献里，《周礼》郑玄注：「岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。」魏晋以后，上巳节的节期改为农历三月初三，故又称「重三」或「三月三」。上巳节有起源于兰汤辟邪的巫术活动之说，用兰汤以驱除邪气。兰草被用作灵(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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