第一百四十九章：女娲五

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    和造人和补天神话相比，女娲女皇之治神话的文学移位过程最为滞涩，无繁荣而近夭折。这一强烈的反差说明神话在其走向文学的移位过程中，其移位的程度是要受到各种社会因素限制和制约的。

    在女娲神话中，记载的内容比较模糊。首先引起人们注意的当是著名的「三皇」之说。

    例如东汉王符《潜夫论》认为：「世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人或曰祝融或曰女娲。其是与非未可知也。」说明东汉之前关于「三皇」的说法至少有三种。那么女娲缘何能够取得三皇的尊位，她后来缘何又被排除三皇之外，这个变化与其文学移位的程度有何关联，都是很有意思的问题。

    有关女娲为女皇的说法，现有较早的材料是西汉时期《淮南子·览冥训》载：「伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不喋苛事也。」这里没有明确女娲是什么身份，但她能和伏羲并列，且属于能否「设法度」和「遗至德」的人物，显然已经暗示出其女王的地位。与《淮南子》大约同时代的《诗含神雾》的记载可为佐证：「含始吞赤珠，刻曰：玉英生汉皇，后赤龙感女娲，刘季兴也。」这个著名的刘邦诞生的故事似乎也暗示出女娲的至尊地位。

    也许是还有其它亡佚材料，也许是根据以上材料的推测，不久就出现了对女娲是三皇之一的猜测和坐实。应劭《风俗通义》引用《春秋运斗枢》：「伏羲、女娲、神农，是三皇也。」郑玄则明确指出女娲是三皇之一：「女娲，三皇承宓戏者。」这种观念到了南北朝时期似乎已经成为一种既定的事实——女娲已经成为社会上人们约定俗成的女皇的符号或代称。

    《北齐书》载：「又太后之被幽也，珽欲以陆媪为太后，撰魏帝皇太后故事，为太姬言之。谓人曰：「太姬虽云妇人，实是雄杰，女娲已来无有也。」」

    唐代之前女娲能够取得如此至高无上的地位，究其历史文化根源，女娲造人造物以及补天济世的传说，都是其神话残余。女娲进入「三皇」之列是合乎历史本来面目的。

    甚至有理由作出这样的臆测，女娲当年在先民心目中的地位，可能比人们当今的了解和认识要较高。对于甲骨卜辞中有关祭「东母」和「西母」的记载，过去一般将其解释为日月之神。现代有人从原始的二方位空间意识出发，将东母西母分别解释为女娲和西王母。从女娲在远古时期曾经有过的「三皇」地位和母系社会女神的普遍地位来看，这种说法是可以相信的。

    司马贞《补史记》载：「女娲氏亦风性，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立号曰女希氏。无革造，惟作笙簧，故《易》不载。不承五运，一曰女娲亦木德王。盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始。特举女娲以其功高而充三皇，故频木王也。」

    鉴于司马迁《史记·五帝本纪》之前历史的缺失，司马贞以《三皇本纪》为其立传。但其对三皇之一的女娲的态度，却是承袭了汉代。

    其次，他还用秦汉以来的「五德终始」说来解释女娲被排除三皇之外的理由。按照他的解释，自伏羲后经过了数代，金木水火土五德循环了一圈，所以轮到女娲时应该又是木德。然而女娲无论是抟土造人，还是炼石补天，都显示出其土德的内质。所以女娲是「不承五运」。

    类似的说法还有唐代丘光庭：郑康成以伏羲、女娲、神农为三皇。宋均以遂人、伏羲、神农为三皇。《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇。孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。明曰：「女娲、遂人、祝融事经典未尝以帝皇言之，又不承五行之运。盖霸而不王者也。」

    明周琦也认为：「女主之王天下，起自女娲。女娲在始立君之时，人道未明之日。今吕氏称制在彝伦明正之日，非(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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