第一百七十四章 富士象征

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    《凯风快晴》开了描画晚霞富士的先河。这幅画也被后人称为「赤富士」。但整个图案的布局中，没有出现人。《山下白雨》也是如此构图的。这种创作手法作为浮世绘是破格的。而安藤广重的画，则一定是有人在图案中的。他的《名所江户百景》更是把富士山融入了江户的风景，赋予了富士山新的生命体征。

    在近代日本画的行列中，用描画富士山来追求日本美的画家是横山大观（1868～1958年）。他是日本三个时代（明治、大正、昭和）画坛的领军人物。从1905年（明治三十八年）的最古作品《灵峰》，到绝笔的1957年（昭和三十二年）10月的《不二》作品为止，生涯粗算有1000件以上的富士作品。以其独特的技法和构图完成了《灵峰飞鹤》巨画。此外，江户时代的司马江汉，明治以后的月冈芳年、日本画的松冈映丘及西洋画的梅原龙三郎等画家，都画有大量富士山作品。此外，江户时代的白隐慧鹤禅师。这位诗画通吃的艺术家，画有水墨画《富土山图》、《富士与三保的松原图》。而在另一幅场面宏大的《富士大名行列图》作品中，配上汉诗曰：「写得老胡真面目，杳寄自性堂上人。不信旧腊端午时，鞭起雏羊问木人。」表现厂对富士山的特别情怀。

    现代画家中，有东山魁夷的《黎明》、平山郁夫的《耀眼的太阳与富士山》等，这些都属于非常有名的富士杰作。

    奈良时代的役行者（役小角）在710年从吉田口登山富士山顶。役行者（役小角）是活跃在7世纪的一个实在人物。他出生在大和国葛城山麓。他早先在葛城山修行学习巫术，弟子韩国广足等人感到迷惑，便谗言于他，其结果被流放伊豆。这是699年（文武天皇三年）的事情。他在伊豆流放期间，学会了空中飞翔术。他白天在伊豆。夜晚便空中飞行至富士山修行。依据这个传说，日本史料认定他是登上富士山的第一人，作为神秘的崇拜对象，被后世广为传颂。村山浅间神社留有役行者的塑像，表明他是富士山修道的开祖。

    在役行者之后，不登高山的日本人开始兴起了攀登高山的热潮。据空海的《性灵集》记载：下野的胜道上人在782年登上了标高2486米的日光男体山（也叫二荒山）。再如泰澄在717年登上标高2702米的加贺白山，从而更进一步推动了日本人的山岳信仰。

    役行者的富士物语，成了「富士讲」的源流。所谓「富士讲」，就是喜欢和崇拜富士山的人集中在一起，策划一系列登山等活动的团体。其教祖是战国时代发起救世的藤原角行，他在富士的人穴里修行。「富士讲」到了江户时代有了更进一步的发展，「不登富士非江户子」这个观念就是在江户时代确立的。为了登富士山，这个「富士讲」的团体要积攒一定数额的会费，供每年三分之一的成员聚在一起登山。登山者须首先在山脚下的神社参拜，沐浴清洁身体后换上白衣，以一身修行者的装束登上山顶，参拜山顶的神社。朝山结束后，他们通常会从另一条路线下山，在山脚的小镇上高高兴兴地举行一席宴会。

    现在的富士山顶上有浅间大社奥宫。在富士山八合目以上，除去登山道和气象观测所之外的385万平方米土地，都属于该神社所有。浅间神社的祭祀对象是美女神木花开耶姬，但实际上是把这位美女神作为富士山的神体来祭祀的。日本国内现有浅间神社1300家。从浅间神社的历史来看，802年恒武天皇的时代，富士山火山爆发。惊恐万状的人们拼死举行镇火的祭祀。第二年好不容易停止了喷火，富士山变得安泰。为了感谢诸神，便于806年在山顶上建造了浅间神社。取浅间山的山名。浅间的发音为「ASAA」，意味恐惧。原本的浅间信仰是以神道神社为根本的，但后来也融合了佛教与修验道，建造了大日寺等寺院。表现了日本人对宗(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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