第45章 因果承负

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    前文再续，书接上一回。

    前边讲到凌家一行人上黄山的第六天午后，松谷草堂的老道长为凌家子弟开讲《易经》，老道长讲了《易经》的历史，又为我们讲了道家宗旨「无为不争」的真正意思。

    黄山上秋高气爽，午后无云雾，偶尔传来风吹过松树发出的「呼呼」声，伴随远处隐约的古琴声。

    老道长继续为我们讲课。

    老道长说：

    现在被人们称为《易经》的书是指《周易》。

    原本的《易经》包括夏朝的《连山(易）》、商朝的《归藏（易）》、西周的《周易》三部易书；现在《连山》、《归藏》已经失传，仅余《周易》存世，人们就直接称《周易》为《易经》。

    《易经》被称为「群经之祖」、「万法之源」，是中国先秦百家哲学观点的思想依据，也是唯一一部被儒、释、道三教都奉为经典的古籍。

    道教的始祖叫老子，是春秋时期的一个哲学家，他写了一本书叫《道德经》，这本书的基本理念就是《周易》的「阴阳」思想；老子的《道德经》与孔子的《十翼》都是对《周易》的解读。

    道教的标志是「太极八卦图」，也是来源于《周易》。

    太极八卦图，是一个圆内有两条大小相等、紧密相依的阴阳鱼；阴鱼黑色，阳鱼白色；阴鱼的头部有个阳眼，阳鱼的头部有个阴眼；表示同一世间的万物，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相互转化，互相渗透，既矛盾又对立，既相生又相克。

    老道长说话时，仰起头看着天空，声音洪亮、抑扬顿挫、热情洋溢、两眼放光，但是低头一看，我们这些听众，搔首弄姿、不明所以。

    老道长一时沉默。

    我看此情形，立即举手。

    老道长对我微笑，示意我可以发问。

    我站起来问道：请问道长，佛教的因果论与道教的因果论有什么区别？

    老道长听后点头颔首，捋着他那长长的白胡子说：

    为导人向善，佛教和道教都有因果论，但是在能否逆转这个问题上出现了分歧。

    佛教说人有六道轮回、因果报应。

    佛是这样说「因果」的：善恶之报、如影随形，三世因果，循环不失。

    佛教教人这样察看因果：

    欲知前世因，今生受者是；

    欲知后世果，今生作者是。

    佛教的「因果论」说因果不可逆转，善恶到头终有报、因果业报自作自受。

    佛教的「因果论」仅指身陷六道中的有情众生，强调身在其中的个人的感受。

    道教的「因果论」就是「承负」之说，「承负」也是道教的立教基础。

    「承负」是什么意思呢？

    「承负」来源于《易经》的《解》卦，《解》卦：「六三，负且乘，致寇至。」

    意思是说，人背着包骑在马上，引来了强盗。

    道教的「承负」论，承指今人要承受先人做下的善恶果报；负指后人会受到今人善恶的影响，上下五代，相承相负。

    道教的「承负」论有别于佛教，是认为人可以实现对因果的逆转。

    道教认为通过各种方术、法术，乃至于风水、堪舆的布局，可以达到扭转因果的目的。

    道教的「承负」论针对的是大自然中的一切有情和无情众生，这一点也有别于佛教。

    老道长说到这里，停下来，看看我们，年长的凌家子弟似懂非懂，年幼的凌家子弟，一脸的不懂。

    老道长想了想后说：我举个例子吧！

    有一个人走在街上，莫名其妙被另一个(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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