第 171 章 权力游戏

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    察觉到自家小徒弟的意思，南极仙翁但笑不语，只是把目光移向了鸿钧道祖。

    「既然如此，不如徐徐姑娘再与我们分析分析，封神这事儿传到后世的变味儿？」鸿钧道祖也不客气，开口便道。

    徐徐思绪万千，最终还是开口道：「在我们的传统默认意识里，存在天、地、人三才，或曰「三界」。在我们的现实中，却是以人界为中心，这也与「万物以人为尺度」思维一致。

    但是，人们又要将人界安放在虚拟的天界的管控，和在地界的支持之下。实质上，天界与地界的虚拟，也都是服务于人界的，而天界与地界实为一块，即是大自然。

    这样，三界又可分成两个板块，一个是人的社会，一个是自然界，于是，不知道什么时候，就出现了皇天后土的概念，这是社会发展到有了阶级，需要有一个统治的模式成立而形成的，也反映了农耕社会对于自然界的依赖，和由于依赖而产生的敬畏感。

    权力模式，也就源于这个基本的思维，即自然界有一个超人的意志支配着人类社会，那么，上天就存在一个「皇」，通过一个管理系统来管控三界，实质主要是管控人界，因为管控天地两界，最终的指向也是人界。

    而这个管控系统，就是道教创设的神仙系统，到了《封神演义》的出现，就完成了相对于世俗版更完整的神仙谱系构建，具体在第九十九回进行列述，也就是倒数第二回，讲的是人间精英典型代表姜子牙，代表道教封神，构建神仙谱系（道教封神的事情在历史上是有实际发生的，也有历史记载，但是实际在历史上主持这次道教封神的人，却是北宋徽宗年间的道士林灵素）。

    到此，上天「皇」的管理机构就形成了，然后，在第一百回，也就是在最后一回，再讲述人界周「天子」对于人界的分封，构建人界的管理系统。这一回就简述了，而前一回的封神就「非常」地详细，这样的顺序与区别，符合《封神演义》的内在属性逻辑。

    因为，这是一本讲述神仙谱系构建的书。再者，也符合天人合一的理念，先天后人，人必须敬畏自然。而道家就是掌握自然规律——道的权威群体，道教掌握社会创建与管控的话语权。于是，就出现了小说里「弱化」周之文武二王，特别是在对周武王的叙述里，每每遇事，都显得「胆小怕事」的样子，甚至「软弱可欺」，无甚主意。

    都是由道教的代表人物姜子牙顺应「天意」来「话事」，并且也是由姜子牙来组织实施的，给人印象好像这天下打下来，基本没有周家多少事一样，如果有，也是仁的代表和一个符号而已，再多也是「语焉不详」的「顺天意」和「有德」。

    无形中，就让人有一个天下实质上是道家打下来的印象，反正，至少有个天下话语权，是「混沌初开」创世逻辑的二次开发，这可视为「道法自然」的另一个注解。

    现在，让我们来看看这个封神的谱系背后，究竟隐藏了多少的权力游戏。

    首先，我们要明白，《封神演义》是明朝晚期意识形态的一种观照，只不过是通过两千多年前的题材来详述而已。

    跟明朝其它小说一个最大的不同就是，不再过于受历史史实的限制，而是通过大量离奇的想象进行虚构，有的甚至发生「秦琼打关公」的现象，比如春秋的老子穿越到商末周初去了。

    又比如，那个时候的艺术水平肯定没有达到明朝的高度，而在小说的大量描述里，就有很多细节描绘已经是迎合了明末更加精致的审美趣味了。

    再有就是，本来没有的历史人物，也有虚构，比如闻仲闻太师，那是一个历史上不存在的人物（商纣王的太宰叫费仲，太史叫商容，大约是被封神的作者合二为一地虚构了），而且给予很大的权重（商纣王最核心的(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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