《周易大发现》（二十九）

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并不晦涩难懂，也非深奥莫测。

    《周易》是一部政治哲学，本文的内容是讲「君子」之道，即为有国有家者讲为政之道，或叫统治之道。从「潜龙勿用」到「亢龙有悔」这种发展变化过程上的比喻，其结果是「有悔」。即免于「有悔」，作者的政治向往是「见群龙无首吉」。这可从两个方面去理解；一是从个人角度理解，即在为政之道上不可妄自尊大，就避免了「亢龙有悔」。而另一方面应结合时代背景去理解，那么，就是象征国家（诸侯国）间应和平共治的道路。用「出现群龙」（隐喻众诸侯国），「而没有首领（隐喻着都不争当霸主）才吉祥太平」，来表述其政治观。

    在《周易》作者的时代，是诸侯国上升独立的时期，而西周末期幽王不正是被诸侯国君联合西戎的进攻下被杀，导致西周灭亡。《周易》作者应是生活在西周后期，作者看到的是诸侯壮大，强大的诸侯并不听命于周王。众诸侯犹如「群龙」，那么，「见群龙无首吉」就体现了作者的政治向往。并不是一龙为首的天下，作者希望的是「君子」共治天下的政治。

    总之，原创《周易》里的第一篇文章，所论述的也是首要的政治问题。即「天下」如何来治，有什么人来治的问题。作者站在时代的前沿把脉政治，提出的政治理念「群龙无首吉」。也隐含着反对霸权，向往的是「君子」之间和平共治，达到天下太平。

    本篇是政治文章，是围绕着「君子」如何之为，而阐述的政治道理。这种为政之道为后世儒学产生了深远的影响。孔子能「韦编三绝」，正是孔子看懂了《周易》，才会把《周易》一书行随不离，朝夕相处的去研读。因为《周易》一书的义理，彰显着人生智慧与忧患意识。当然孔子看到的是《周易》里的君子为政的道德理念，而不是什么卜筮之说。把《周易》当成卜筮书，是巫史的偷梁换柱，以及后来王权专制制度里的神秘主义者的借题邪说。

    在「溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣」的家天下里，以及「以德配天」的神道设教里，一部《周易》的出现，正是中国古代哲学的突破。突破了西周时期的神权思想，同时《周易》构建出了「君子」治世的政治理念。一部《周易》开启了中国哲学的大门。一部《周易》启蒙了春秋战国的百家争鸣，并成为先秦哲学的思想源泉。

    二、《周易》第二十篇文章解析

    (原文）

    「观，盥而不荐，有孚颙若。

    童观，小人无咎，君子吝。窥观，利女贞。观我生进退。观国之光，利用宾于王。观我生，君子无咎；观其生，君子无咎。」

    （译文）

    二十、正确的观察认识事物，如洗心革面，不再重现错误，这正是有了爱和庄严地情怀所致。

    像儿童那样观察认识事物，这对劳动百姓来说没有什么过失；可对治理国家的君子来说，就会带来耻辱。观察认识事物不全面，如同从门缝向外看东西，这是有利妇女之道。观察认识自己国度生民的状态，才能知进退。观仰熟悉一个国家的礼乐风尚，才有利于成为君王的辅佐。观察认识自己国家生民状态，不至于失误。观察了解他国生民状态，君子就不会出现过失。」

    (解说)

    「观」指观察，细看的意思。「临」是「俯视」，而「观」是「仰望」。若把《周易》里的哲学理念看成是形而上学，那么，《观》就是它的方*论。通过对《观》篇文章的释读，《观》里的方*论无疑是辩证的，也是科学的认识论。《观》篇虽然所运用的是生活里的经验之谈，并通过比喻寓意道理，但比喻的道理是符合逻辑的。

    本篇的立论是「观，盥而不荐，有孚颙若」。

    「盥（gun）」：洗手，盥水器。「荐」：重。「颙(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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