《周易大发现》（二十五）

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的说法。殊不知在此文本之前是春秋《周易》文本，显然司马迁不做考证而在前人的说法上「演义」一通。

    《史记》里不但把《周易》（《史记》作者所认为的《周易》，是指那部卦爻式的《周易》）一书说是周文王创作的，而且也对《易传》（「十翼」）给于明确的说法。《史记·孔子世家》：「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。」

    这司马迁不但把「八卦」归到《易》(指《周易》）里，而且把《周易》里的六十四卦爻辞归属于周文王的创作，又把《易传》（司马迁时还没有出现的《杂卦》、《序卦》）著作权授予了孔子。由此有三位圣人创作的一部「易经」，被司马迁神话般的造出了。由此三位一体（即「八卦」、「卦爻辞」、「易传」）的一部「易」，成为帝国里的「经」之首。自司马迁的妄说，此后"八卦"成了《周易》不可分割内容(《周易》里却有一套符号，只是一套六十四个不相同的六联体符号用于文章排序而已，根本看不到八卦之说和八卦取象之说)，帝制里"易学"在注释《周易》，也就混淆于八卦象数筮术上的诸多说法，并成为注释今本《周易》的范例。

    .《汉书》

    故到东汉班固作《汉书》，就对《易》（指《易经》，即今本《周易》加「十翼」）产生的说法更具体化了。《汉书·艺文志》云：「《易》曰："宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。」

    《汉书志》:「《易》曰："天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。"刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。」.

    班固所说的《易》，已不同已前出现的《易》称了。班固所说的《易》的内容，即所谓的「卦符号」、「卦爻辞」、「十翼」这三位一体的《易经》内容了。实际就是今本《周易》加「十翼」（《易传》）。班固同样是把「八卦」符号系统的创作者给于上古的圣人（虽然班固并没有说伏羲作八卦，但所认同《系辞》里的「伏羲始作八卦」的说法），而把认为那部卦爻辞《周易》里的「卦爻辞」是周文王创作的，把《易传》里的十篇内容（「十翼」）归属于孔子的创作。所以到东汉的班固说《易》（今本《周易》加「十翼」）时，「上下篇」、「十篇」、「三圣」、「三古」的说法都出现了。这些两汉时期里对《周易》的说法，真如顾颉刚在他的《古史辨》里说「三古史系统是由神话传说层累地造成的」这种说法相仿。可说两汉时期，对八卦与《周易》一书产生的说法，具有演义性。到班固把《易经》（今本《周易》加「十翼」）打造成「人更三圣，世历三古」的经典说法来。「三圣」就是伏羲、文王、孔子；「三古」就是上古、中古、今古。把一部《易》说成是经历三位圣人，三古之世才创作完成，这《易》道能不深么？不过班固把这《易》道，归为天人沟通之占，则不明就里把《周易》混同于"八卦"归为占，就是妄说了。

    汉朝时所称的《易》已不单单是指《周易》了，即不再是《左传》里记载的那部《周易》了。而是包括伏羲作「八卦」，文王作「爻辞」，孔子为之「十篇」的《易》了。这实际就是自西汉武帝时尊奉的《易经》内容，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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