《周易大发现》（二十三）

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并借用被篡改后的《周易》文辞当占卜辞。此筮例也表现了「筮无定法」的说法，全凭史巫联想、附会而已。

    例二：《左传·闵公二年》：「成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：‘男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。"又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：‘同复于父，敬如君所。"及生，有文在其手曰‘友"，遂以命之。」

    此段文记载了成季出生前，既占卜又占筮。即卜与筮结合来"决疑"。筮卜的结果是得到《大有》，此筮例中的《乾》是《大有》里的繇题」。而此筮例在断吉凶时，也没有直接点出《大有》里的《乾》做繇题里的繇辞(即「厥孚交如威如，吉」。今本《周易》「大有」里是以「为爻题，而内容是一字不差。)，也不是以这一繇辞来解卦，大概是看不懂这一句所谓的占辞吧，或是这一句所谓的占辞之意与要问的事情联想不到一块，才避开不谈。史巫占出此筮例，是通过八卦取象分析后，变成自己的解筮意思说出「同复于父，敬如君所」的话来。因《大有》里画符号里的内三画是八卦里的《乾》卦，其取象为「父」，为「君」。当然做为《大有》的题的《乾》，其内外卦都是属八卦里的《乾》卦。故这一卦例只取《乾》卦象来解卦，才说出「尊贵如同父亲，敬重如同国君」的解卦说法。

    由此而知「八卦」筮术不是《周易》里的东西，只要有了那套卜筮六十四卦符号工具，要不要《周易》文辞当占辞一样能卜筮。通过《左传》里记的以《周易》卜筮例子，不恰当的比喻「八卦」犹如附在《周易》里的寄生物，再者八卦卜筮求吉凶上更是无稽之谈。

    《左传》记虽以春秋《周易》文本卜筮，也有一例没用八卦取象，单用一句繇辞附会所问人事的吉凶。

    如《左传·昭公十二年》：「南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》。曰：‘黄裳元吉。"以此为大吉也，示子服惠伯，曰：‘即欲有事，何如？"惠伯曰：‘吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰‘黄裳元吉。"黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。」

    此例中的「坤之比」。《比》则是春秋《周易》文本中《坤》里的题。而此卦例中：「坤之比。曰：‘黄裳元吉"，正是春秋《周易》文本里《坤》卦中排繇辞。即「黄裳元吉」。而今本《周易·坤》卦中的辞，一样是「黄裳元吉」，只是以「为爻题。

    此例占筮出《坤》卦里的这一繇辞，就以此来断吉凶。南蒯通过得出的「黄裳元吉」，就认为自己所想干的事情，也就大吉大利了。而子服惠伯则不那么认为。子服惠伯却有另一凡的认识来解读《周易》，认为「易不可占险」。即认为有德行者可占，而无德行者，就是占出的是吉卦，也不会是吉的结果。这是一种对占筮附条件的认识而已。实乃是自西周倡导的「以德配天」的神学观念的反映，即「天人感应」的天命思想的表现。

    总之，这一筮例虽以春秋《周易》文本筮之，已把春秋《周易》文本当成卜筮之书而用。而解筮时只采用以《比》繇题里的一句繇辞为「天机密码」来附会所占问之事上的吉凶，而没有用八卦取象来联想、附会人事上的吉凶。由此说明《左传》所记八卦筮例，是个筮无定法，虽没有一定之规，但要想算一卦，可离不开那套卜筮工具六十四卦符号来起卦，只要有了那套卜筮工具，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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