《周易大发现》(十八)

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「潜龙勿用」到「亢龙有悔」这种发展变化过程上的比喻，其结果是「有悔」。即免于「有悔」，作者的政治向往是「见群龙无首吉」。这可从两个方面去理解；一是从个人角度理解，即在为政之道上不可妄自尊大，就避免了「亢龙有悔」。而另一方面应结合时代背景去理解，那么，就是象征国家（诸侯国）间应和平共治的道路。用「出现群龙」（隐喻众诸侯国），「而没有首领（隐喻着都不争当霸主）才吉祥太平」，来表述其政治观。

    在《周易》作者的时代，是诸侯国上升独立的时期，而西周末期幽王不正是被诸侯国君联合西戎的进攻下被杀，导致西周灭亡。《周易》作者应是生活在西周后期，作者看到的是诸侯壮大，强大的诸侯并不听命于周王。众诸侯犹如「群龙」，那么，「见群龙无首吉」就体现了作者的政治向往。并不是一龙为首的天下，作者希望的是「君子」共治天下的政治。

    总之，原创《周易》里的第一篇文章，所论述的也是首要的政治问题。即「天下」如何来治，有什么人来治的问题。作者站在时代的前沿把脉政治，提出的政治理念「群龙无首吉」。也隐含着反对霸权，向往的是「君子」之间和平共治，达到天下太平。然而，《周易》一书的哲学思想被后来王权专制思潮所遮蔽。因为《周易》一书里的君子共治的哲学思想与王权专制思想是项背的，所以王权专制思想把《周易》扭曲成卜筮之说，意在遮蔽其政治哲学思想。

    本篇是政治文章，是围绕着「君子」如何之为，而阐述的政治道理。这种为政之道为后世儒学产生了深远的影响。孔子能「韦编三绝」，正是孔子看懂了《周易》，才会把《周易》一书行随不离，朝夕相处的去研读。因为《周易》一书的义理，彰显着人生智慧与忧患意识。当然孔子看到的是《周易》里的君子为政的道德理念，而不是什么卜筮之说。把《周易》当成卜筮书，是巫史的偷梁换柱，以及后来王权专制制度里的神秘主义者的借题邪说。

    在「溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣」的家天下里，以及「以德配天」的神道设教里，一部《周易》的出现，正是中国古代哲学的突破。突破了西周时期的神权思想，同时《周易》构建出了「君子」治世的政治理念。一部《周易》开启了中国哲学的大门。一部《周易》启蒙了春秋战国的百家争鸣，并成为先秦哲学的思想源泉。

    故原创《周易》是部哲学，是为「君子」(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述「修身、齐家、治国」的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学。《周易》文章内容，岂能看成是占卜辞呢？《周易》一书是哲学文章，自然所用那套符号还不是算卦工具，无疑是《周易》文章起个排序作用。

    二、看《周易》第二十二篇文章的思想含义

    (原文）

    「☶☲贲，亨。小利有攸往。

    贲其趾，舍车而徒。贲其须。贲如濡如。永贞吉。贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。白贲无咎。」

    （译文）

    二十二、纯洁英武的勇士，亨通，小心行事，有利于进步与向上。

    勇士舍车而徒步，展现了勇士威武健壮的体魄。勇士正青春年少，风华正茂。勇士又刚柔兼备，前途美好吉祥。勇士老当益壮，乘着雪白的骏马，不是为寇，而是娶亲结婚。勇士解甲归田，回到了家园，虽得微薄的布帛，作为安家的费用有所困难。然而最值得欣慰的是勇士晚年迎来了吉祥平安。勇士纯洁一生，一尘不染，无怨无恨。」

    (解说)

    本篇就是一首诗，即诗体式的写作手法。

    《周易》一书里有不少的篇章就是一首首优美的诗。无疑《周易》一书受到早期「诗」的影响。(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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