《左传》与《周易》（四十三）

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。又当以义协和万物，使物各得其理而为「利」也。又当以贞固幹事，使物各得其正而为「贞」也。是以圣人法乾而行此四德，故曰「元、亨、利、贞」。其委曲条例，备在《文言》。」

    而《周易正义》一书里对《随》卦卦辞的「元亨利贞」的注释，也是遵循四德之说。

    「震下兑上。随：元亨，利贞，无咎。

    [疏]「随元亨利贞无咎」。正义曰：「元亨」者，於相随之世，必大得亨通。若其不大亨通，则无以相随，逆於时也。「利贞」者，相随之体，须利在得正。随而不正，则邪僻之道，必须利贞也。「无咎」者，有此四德、乃无咎。以苟相从，涉於朋党，故必须四德乃无咎也。凡卦有四德者，或其卦当时之义，即有四德，如乾、坤、屯、临、无妄，此五卦之时，即能四德备具。其随卦以恶相随，则不可也。有此四德乃无咎，无此四德则有咎也。与前五卦其义稍别。其《革卦》「巳日乃孚有四德」，若不「巳日乃孚」，则无四德，与乾、坤、屯、临、无妄、随其义又别。若当卦之时，其卦虽美，未有四德。若行此美，方得在后始致四德者，於卦则不言其德也。若谦、泰及复之等，德义既美，行之不巳，久必致此四德。但当初之时，其德未具，故卦不显四德也。其诸卦之三德巳下，其义大略亦然也。」

    我们来看看唐后期《周易集解》里对「元亨利贞」四字所编汇者的注释。

    《周易集解》·卷一引《子夏传》对「乾：元亨利贞」的注释。

    「(乾下乾上)。乾：元、享、利、贞。

    《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰「元、亨、利、贞」矣。」

    「《周易集解》·卷五

    《序卦》曰：豫必有《随》也，故受之以《随》。

    韩康伯曰：顺以动者，众之所随。

    (震下兑上)。随：元、亨、利、贞，无咎。

    虞翻曰：否上之初，刚来下柔，初上得正，故」元、享、利、贞，无咎「。

    郑玄曰：震，动也。兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之人，咸慕其行，而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福，若无此四德，则有凶咎焉。焦赣曰：汉高帝与项籍，其明徵也。」

    这《周易集解》一书里所汇编的人们也是对「元亨利贞」做四德的解释。

    我们再看看北宋程颐的「元亨利贞」的注释。

    北宋程颐的《伊川易传》里对「元亨利贞」的注释。

    「周易上经乾下乾上《乾》：元，亨，利，贞。

    上古圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。重乾为《乾》。《乾》，天也。天者天之形体，《乾》者天之性情。《乾》，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之《乾》。《乾》者万物之始，故为天，为阳，为父，为君。元亨利贞谓之四德。元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦则随事而变焉。故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事。四德之义，广矣大矣。」

    程颐除了对《乾》字附会那么字意思外，就是对卦辞「元亨利贞」四字的四德注释法了。

    到南宋朱熹对「乾：元亨利贞」的注释。

    「乾：元亨利贞。

    六画者，伏羲所画之卦也。「—」者，奇(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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