《左传》与《周易》（四十）

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八个基础的三道画符号被战国末期（因《左传》记春秋筮卜例，没有出现「八卦」一说，而只是八种取象）作《系辞》的命名为「八卦」学说，并且又认为是包牺氏创立的。而包牺氏是传说中几千年前的人物，无论从地上文献，还是从地下的考古资料，都不可能发现有这个包牺氏创立了什么「八卦」，唯《系辞》始说包牺氏创「八卦」的说法。这样八卦筮术就变成产生在《周易》之前的说法了，也为其说《周易》是通过卦象而系之辞，寻找出的根据和顺理成章的说法来。

    八卦」一词在《系辞》一文之前是没有这一词汇的，更别说在几千年前就有包牺氏创立了什么「八卦」。「八卦」一说出现在《系辞》里，而用八种物象类比人事吉凶，却出现在春秋时期史巫筮卜中（只是《左传》里记载，目前还没有得到考古材料的佐证），而在更早已没有史料可以为证了。而刻画符号经考古发现却在八千年前就已产生了，不过那只是一种刻画记事的简单符号，那时候有没有《系辞》里说的包牺氏创立了的「八卦」呢？当然是不可能的事。

    既然《系辞》里说包牺氏创立了「八卦」这一说法根本就不能成立，故「圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶」的话也就是妄说。也就是说，《周易》一书并不是《系辞传》里所说按包牺氏创立的八卦而按卦象附上了的文辞。《周易》一书每篇文章前确有一个「六联体」符号，虽然《周易》里有六十四个不相同的「六联体」符号（这里笔者不说有六十四卦符号，不带「卦」字是因为《周易》产生时，「卦」与「八卦」之说还没有出现呢？而那时早有了六十四个不相同的「六联体」符号），我们通过对《周易》六十四篇文章的今译与分析，根本不是象《系辞》作者那样的说法，即认为《周易》文辞是通过卦象附记上的文辞，那是受《左传》记载八卦取象及结合春秋文本《周易》文辞当占辞的错误影响的说法。

    《左传》记载的八卦取象卜筮法，用八卦取象来类比到人事吉凶的推断上，这与《周易》有何关系呢？《周易》用六十四画符号编排进去的是六十四篇哲理文章，而史巫用六十四画符号，装进去的是八种物象，而又通过取象，比附人事吉凶，两者并不是一回事。可到了《系辞》的作者不加分析的把八种占筮的类象，取个名称为「八卦」，说成是《周易》里的东西，而混淆视听。

    《周易》一书虽利用了六十四画符号（即六十四个不相同的「六联体」符号），不过所用符号是做六十四篇文章序目而已。虽然《周易》文章内容里也有不少吉凶悔吝之词，但根本的目的是让君子明白政治事理上的可行于否，没有说让君子当作占筮来明白政治事理的。故《系辞》里说「《易》有圣人之道四焉」中的「以卜筮者尚其占」，是错误之说。

    至于《系辞》里的那段讲卜筮方法的「大衍之数」，更说明不了《周易》一书就是卜筮的。而这「大衍之数」同理是与《周易》无关。「大衍之数五十」里说的「《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易。十有八变而成卦，八卦而小成。」这里出现的《乾》、《坤》说法，在卜筮学正是代表的是卦学里所谓的两个门户，这是卜筮上的一套起筮(起卦)方法，非《周易》里的东西。这里出现的「凡三百六十」与「累计布策一万一千五百二十」之说，都是卜筮里的东西。《周易》里没有这说法。《系辞》里讲述的「大衍之数」确实是占筮起卦的方法和推演占断之术，但不是《周易》里的东西。

    从以上说明《系辞》作者所说的是流行于世的八卦术，而错误认为是《周易》里的东西了。也自然形成极大的影响，使后世「易学」跟着说《周易》是卜筮之书，而不看《周易》里的文辞到底是说了什么，误信于(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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