《左传》与《周易》（四十）

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的，《周易》里体现的是无神论思想，《系辞》的作者们说《周易》有「占」，纯属无稽之谈。

    而「八卦」筮术理论化，始于《系辞传》，《周易》一书里可没有「卦」与「八卦」一词，更没有「卦学」的内容与理论。就《易传》里的《象》、《彖》、《文言》文章里也不涉及「卦学」内容，均是阐释义理文章。因为这些《易》（即《周易》）学文章，确确实实是《周易》的义理观出发，而阐发发展了《周易》的义理思想。到《系辞传》出现了「八卦」筮术理论，并且说成是《周易》有占筮功用，这正是帝国时期的腔调。因秦帝国把今本《周易》看成是筮卜之书，不被禁焚之列，西汉初传者不绝。《汉书·艺文志》里说：「及秦燔书，而《易》为筮卜之书，传者不绝」。《汉书·儒林传》里说：「及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传爱者不绝也。」

    我们来盾《系辞》里有两段关于「八卦」与占筮的理论：

    「圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。刚柔相推而生变化，是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。」

    这一段《系辞》文，先说是圣人没「卦」，又通过观「象」而附记上文辞。是让明白吉凶的道理。这就是《周易》产生的过程说了。《系辞》里也首次出现本是传说中的一个人物伏羲创设了「八卦」。这也是初次出现在《系辞》里对「八卦」的说法。这「八卦」在《系辞》作者的眼里就是「圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶」的。这不是把《周易》解释成是通过圣人设立的卦画，而观象，系上了文辞的过程吗？这纯是《系辞》作者通过春秋战国的史巫筮卜史而不加分析的想象出《周易》一书是按圣人设立的卦画而观象附上了文辞，目的是明吉凶的，就是后人称的算卦之用的。后人也就无不知道「八卦」就是算命的那东西，并错误认为「八卦」也就是《周易》。

    这《系辞》里的「卦」说，就是指「八卦」的内容，这段文字的前文已有「是故刚柔相摩，八卦相荡」的「八卦」一词。故《系辞》的作者认为是圣人设立了八卦，通过取象附记上所解释的文辞，是「明吉凶」的。但是如何的「明吉凶」呢？《系辞》作者讲了一通深奥的道理后，归结到「动则观其变，而玩其占。」就是用占筮的方法来「明吉凶」。

    这种从卦画符号到八卦取象，再到附记文辞的《周易》一书产生了，是为了明吉凶而创作的，目的是为君子「居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占。」

    这就是《系辞》作者认为《周易》产生的过程与性质目的了。《系辞》作者认为这《周易》的产生为君子无事时去观察学习、研究那些文辞，领会其含义要领。而有所行动时，就去占筮看卦爻象的变化，而推断出吉凶的先知来，这真是为君子活世造了一个法宝。这《系辞》作者说的很明确，《周易》就是占筮之用的。

    《系辞》里又说：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」

    这是说有「八卦」系列及取象在其中，而推演出六十四卦，卦爻也具备了。这是说由「八卦」产生了六十四卦的过程。这种说法显然是错误的，是无知于《周易》一书与「八卦」筮术衍生的历史。

    《系辞》里又说：「古者包牺氏之天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之性。」

    「八卦」成了包牺氏（伏羲）创立的，是通过观天、察地创出了「八卦」，目的是沟通神(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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